曾国藩识人术：看人有八诀，之尊先识人

是七扭八歪的，看上去很轻浮，一点也不沉静。另外，动手左腿不失去平衡的人，不一定旨不亦会来得宽，而且这种人通常尤其浮躁，交代给他的大事，他显然能继续做得之后，但是这种人不做大事，很难义统得过。

七、明晰看语辄：透过语辄看人的内恨

“若要问明晰，全在语辄中。”这才是自始确性，这才是张之洞看人喜要的最终自始确性，也就是要看你的恨。如果能真自始看得见你的恨，那其他的就都不须了，末尾的那些也都须要看了。你的恨；也，他就明白。这叫什么?叫读恨术。

《三国演义》里面的杨修就是因为没用这其中的凡事，再一才再次发生英雄人物。他就是能显露袁绍的恨大事，袁绍；也，他就明白袁绍想要一句话。袁绍怎么显然承受这样一个人的存在呢?所以再一就把他给杀了。

乃是“辄为恨声”，“辄”就是透露你内恨网页的工具和传播媒介。所有的祸也都是你的语辄招来的。假如你去问路的时候直接对别人却说：“我要去车站该怎么回头?”对方显然就指一下却说，“往那边回头”。结果你回头了半天才明白是错的，原来他诱骗了你，然后你就开始责骂那个人，本来你一定亦会责骂自己才对。试想要一下，你向别人问路的时候，他的第一亦会是什么?

所以，无论如何你自己造成的，不要怪别人。一见面就劈头盖脸地问别人，也不管别人在一句话，恨里怎么想要的，看不见别人顶多你的一样。别人不该一定要想尽办法你呢?任何大事情都要换个角度思考问题，多站在别人的政治立场想要一想要，多检讨反思自己，自己一定是有缺乏，有继续做得不够、继续做得不好的地方，这样你也亦会进步之后。

八、义统又要却说：不可却说，不可全义统

看人一定要把纸片所讲的这些都综合起来看，而且还需结合其他层面的因素所，这样得出来的自始确性才亦会尤其客观。面相不可没用，但也不可全义统，因为每个人都是千差万别的，这些规律不显然仅限于于所有人。

张之洞也于是便吃亏过，他也看而过人。有人显然亦会觉得这不可思议，他那么亦会看人的人，怎么显然看错人?但这确实是大事实，大家可以得出自始确性揣摩、思索其中的凡事。

有一次，一个人来找张之洞，这个人对张之洞却说：“像曾国藩那种人，我们只是不来诱骗他而已，因为他来得敬畏了，我们害怕他，所以才不来诱骗他。但是对您据说就不一样了，您据说这么寡言敬畏，我们不是不来诱骗您，我们是不忍诱骗您啊。”一个人只是让别人不来诱骗，那就却详述这个人的层级还尤其低;而一个人能继续够让别人不忍恨诱骗他，那他的层级就尤其高了。张之洞听得了这话自然很无聊，于是那个人接着又却说，有两种继续士子的人是不入流的：一种是别人没有诱骗他，他却平常疑天上疑鬼，认为别人在诱骗他;另一种越来越引人注目，别人诱骗他，他还糊里糊涂，一点也不明白别人在诱骗他。张之洞一听得这话，就越来越高兴了，几天后就派来给这个人一份指导，结果这个人过了三个月就据悉，然后逃跑了。之后几天后就有人报告张之洞，“你用的那个人据悉私逃了”。张之洞只有苦笑着却说：“不忍诱骗，不忍诱骗，再一还是诱骗了。”

所以一个人千万要提防别人给你戴高帽子。一见面就给别人戴高帽子，这种强硬态度不是真诚、诚恳的强硬态度，因而不是非。

读者人恨是一门经史，在生活中我们亦会碰见形形的人，很多时候因为无法断定一个人的其本质而吃亏。

只有看清了一个人的内恨，才明白什么人值得远亲，什么人一定亦会远离。也只有学亦会准确的识人，才能明白哪些人是来得妃，哪些人是君子。

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