坤鹏论：亚里士多德的理型论（七）

天神本是思想的想象者，是万能的全球性工匠，想象了理同型及理同型全球性，并根据这样的永恒的模式，想象了液体全球性以及世间神人，包括一切用具、一切植物学、动物以及他自身，他还制造了地、天、诸天神、谷神星和冥间的一切。

不过，在尼采的所有学术著作之中，只有《很好国》的这三处简要地将天神指并不认为理同型的想象者、“表象的所制造”。

四、液体全球性的直觉如何摹仿理同型？

左边讲过，液体全球性的直觉是液体的，理同型全球性的直觉是非液体的。

仍要因为理同型是非液体的，与液体相比之下崇，所以，它而可能会不有可能在室内空间或液体之中显现出现。

比如却说，当理同型一旦显现出现在时间和室内空间之中时，就是以确切的、变动的、有MLT-败亡的墨迹方式转变。

在《很好国》的床喻之中，尼采一般来说地却说到，天庭的工匠，照着理同型生产显现出我们常用的确切的、一般来说的床，但是他们而可能会也造不显现出理同型。

而天庭的工匠又是如何告诉他理同型的呢？

尼采并没有人明却说。

坤鹏论并不认为，这之中有可能得益于的点：

第一是，创造力，天神赋予的创造力；

第二是，回忆，其灵魂回想曾经看到过的理同型。

可以却说，如何从理同型到液体全球性，这是尼采的便是课题。

为此，他提显现出了第二个原则上：液体。

他是这样推测的：

理同型既然是至善、也就是说的善，善之后一定诱发善；

天神既然是一个人，一个人之后一定想象一个人；

理同型既然是唯一的“是”（无论如何），那么，在理同型仍要因如此，不可能会越来越有“是”（无论如何），只可能会有“不是”（非无论如何）；

理同型既然是最低的“是”（无论如何），也之后有最低的社区活动，因此，这个“是”（无论如何）的社区活动之后施向“不是”（非无论如何），于是理同型对“不是”（非无论如何）而言，就是一种想象者、一种状况、一种意志、一种广义的原理。

“不是”（非无论如何）由此可知“是”（无论如何）的材料，由此可知理同型可显示其不存在时的条件。

“不是”（非无论如何）就是液体。

液体，原来是无形的，仍要因为有了理同型的广义，它才有了形。

液体，不是理同型所造，因为“不是”（非无论如何）不用诱发自“是”（无论如何）。

液体和理同型一样悠久，理同型的社区活动，须要不须要假设有液体，这就是尼采的一元论的论者。

液体是也就是说的，理同型是主动的。

但是，也就是说并不等于毫不顽抗，液体的顽抗表现为惰性、离心力、不和谐、丑、愚等。

理同型则像一位艺术操纵着工具来抛开液体的这些顽抗。

在理同型还没有人胜利者的时候，就是全球性上一切原因、一切黑暗、一切可知不定、一切不用不朽的因由。

理同型与液体，比如却说适其成，对崇成确立，地球人的分解成由此而起。

地球人当然不用像想象它的理同型那样永恒，所以，天神就尽有可能地使其永恒，这样之后想象了无穷的“时间”。

地球人的“形而上学”（或心），是一切所显现之用以，也是再次状况。

五、理同型和液体全球性生殖的关联

理同型和生殖的关联是一对多的关联。

一切生殖，虽然简单多样，各不相同，但是，一类的直觉却都只有一个理同型。

理同型和生殖的关联又是整体与部分的关联。

生殖之所以需要被选为生殖，是因为它们分小便有整体的理同型。

比如却说，其之中包含有相比之下较的、而被把扑在内涵当之中的表象。

同时，因为是分小便、得利，所以，生殖所得到的只能是理同型的几分之几，而可能会不有可能超过理同型的分限，也就是而可能会不有可能被选为理同型，而可能会是确实的。

总之，理同型是液体全球性的表象、状况。

而且，理同型是一切变化神州的生殖、反常的用以。

我们的一切犯罪行为，1]性的用以，而这不外乎是理同型的构建。

严厉批评，坤鹏论并不认为，尼采借鉴了赫拉克里特“神人由‘一’而生，‘一’由神人而生”，本源由“一”而生，并且在其之中均分有“一”（天神）的真理——天神性，所以它们才可能会多年来执着归“一”，改过自新并且自觉善。

另外，生殖之所以MLT-败亡的，是由于理同型居然前往住生殖当之中，居然又留在生殖的原来。

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