马戛尔尼使团，没扭曲中西关系，为何完全扭曲西方人对中国形象？

获，可能会于是便是在“共存科学”层面，下西洋回来后许多转成员都刊载了造特使整体而言，在爱尔兰乃至国家造成了社会上热汕尾，不太可能会“借以”并“变动”了欧美对之华北地区的深刻印象。

P.J.马夏尔指造出，马戛尔尼下西洋访问期间，“事与愿违下回转成了将近以来欧美的之华北地区形像的改变，坦率地说，欧美事与愿违从17一18世纪倾慕之华北地区转向轻蔑之华北地区，其实过去依然为那些别有用心的传教制造的之华北地区幻想所任由，今天方才深知了全然之中的之华北地区，一个邪恶腐化的之华北地区。”

马戛尔尼造特使在此之前欧美的“之华北地区汕尾”不太可能会岸边，有关之华北地区的圣城独裁主义深刻印象也已造用到，只是还不那么确定。我们可以从马戛尔尼下西洋造特使的一些具体“全然”上猜测曾经人们的心理。

爱德华三世致书之中用另有交辞令表达方式的之华北地区深刻印象，诸如“国君规章慎重法案并尽力而臻于下回善的古代文明各地区”、“深受赞扬的管理制度”、“之华北地区极其的发展”之类，仅仅是重复过去一个世纪间国家盛行的传教与神学家们对之华北地区的溢美之辞。对这些话，爱德华三世与马戛尔尼，显然当真也显然全然不信。否则他们不能特别强调这次造特使如此庆典的宗教仪式。

400百余人远超过的下西洋，琳琅满借此款待…马戛尔尼下西洋造特使的文本土化“内涵”之中相关联着一种古代文明周旋的象征内涵。

下西洋以为乾隆帝王祝寿的实质上造特使，备有大量款待（约600件，在之华北地区看来是金银器)，得出结论曾经雄姿英发的爱尔兰对那个不远的黑旗统治者多少想像中“敬意”与“应有”。

但是，如果我们进一步分析这些用心挑选的款待的性质，又会辨认出另一层意思。

款待最主要最高效率的共存科学仪器，如冥王星运行仪、地球仪，最近的食品工业，如望远镜、钟表、布料、丝织品，各种各样的新式枪枝，如榴弹炮、野战炮、卡宾枪、狙击步枪、连发狙击狙击步枪、螳螂，就此还有一艘武器装备110门大鲁格火炮的船舰的模型。

另另有，款待之中颇多不少绘画，主要是绘画。

这些用心挑选的款待相比较深厚的用意。

冥王星运行仪、地球仪可以改投之华北地区帝王的欢心，他们告诉他利玛窦以来两个世纪欧美传教就是靠历书在之华北地区上奏立足之地的；望远镜、钟表之类也是改投其所好，帝王与高官们都爱好这些“奇技淫巧”；至于布料、丝织品，送给一个以丝绸与丝织品闻名世界性的统治者，就别有一番用心，得出结论爱尔兰就有能力装配同样精美的产品，仅仅可以与之华北地区古代文明等同；就此是高效率的枪枝，其之中有炫耀的象征内涵，可谓有恐吓。马戛尔尼下西洋访问期间是进去为数众多古代文明一次暗之中的周旋。

4、马戛尔尼如何变动欧美对之华北地区深刻印象？

佩蕾列文在《衰退的统治者》之中将马戛尔尼下西洋访问期间当作历史传统文化之中一个“错失的机会”。马戛尔尼下西洋访问期间，在之中西亲密关系当今世界，并不能变动真实世界，却在欧美的之华北地区形像当今世界，变动了本质。

下西洋的许多转成员，从副使依然到下西洋的随团共存科学家、守夜人、大使的仆人，回国后都刊载了自己的记叙著述。

其之中最造出名的除了老斯当东的《查理二世皇上遣面见之华北地区帝王纪实，主要摘自马戛尔尼男爵的文件》另有，还有根据下西洋土官安德逊的日记整理的《英使访问期间撰》和下西洋总管罗伯特·布洛克的《之华北地区历险记》。

罗伯特·布洛克的《之华北地区历险记》严重影响仅有。

他的纪行不仅文笔优美，而且言辞白热化，完全符合曾经欧美社会喜活的汕尾流。《伦敦纽约时报》赞誉这部“偏执”、“直率”的著述，使之华北地区这个“半行径的”统治者“声誉扫地”。

该书除了纪行之另有，专门争论了之华北地区的道德规范宗教、生活习惯习惯、意识形态法律、文学表演艺术，尤其高度重视之华北地区的意识形态学体制。

在那个黑旗统治者之中，国民喜活“在相当卑鄙的残暴之下，喜活在唯恐挨竹板的焦虑之之中”。残暴不仅空洞了人们的肉体，甚至空洞了之华北地区人的体型。他们为伴弓着腰，驼着背，一副奴颜媚骨，“他们天喜就胆小唯恐事、温顺正向，加上逼供酷法的摧残，就可谓神经质、晕眩甚至残忍”。

之华北地区是圣城独裁主义残暴的典型，最奇妙的是之华北地区式的圣城残暴竟构建在某种看似幼稚谎言的经济效益本质规范新的，恭道是之华北地区统治者的核心。

恭与其说是一种道德规范感性，不如说是强制义务，道德规范说教通过那些卷帙浩繁的“经典”将恭道灌输到小民的聪明之中，为残暴透过了“正当性”基础，帝王禁锢臣民就像兄长禁锢幼子一样共存而然并拥有绝对的权威。

那是一个看似暴政与受虐的社会喜活：帝王欺压百姓，兄长对抗幼子，男性迫害女性，如裹脚、纳妾等放纵。

“之华北地区人一层面讲究严苛的道德规范与礼节，另一层面又每每是衡败邪恶，文人的智慧仁慈变转成了无知与无法无天，他们空谈之华北地区用地肥沃畜牧业的发展，但在之华北地区却饥荒遍野；他们令人吃惊自己在表演艺术与共存科学层面曾多次多么高效率，但全然上不能另有人致谢他们连火绳都打不响，连满月都而今不造出来。

…在世界性历史传统文化上，他们的确曾是少数几个最先降到古代文明的各地区，但是，由于专制的原因…他们此后依然保持稳定衰退情况下：他们两千年在此之前就降到今天这种古代文明水平，从前国家还荒蛮未开，但此后他们在总体衰退不在此之前，甚至还有许多退本土化。

如今，与国家相比较，他们的鼓舞人心只发挥在一些默默无闻的难免上，而在一切鼓舞人心的事业之中，他们又发挥得默默无闻。”

5、只有马戛尔尼主观客观性当转成之华北地区

只有马戛尔尼男爵造出言非常谨慎，一则是因为这次造特使令爱尔兰政府沮丧尴尬，二则是因为马戛尔尼其实客观性地评说之华北地区，只靠欧美的本质与走马观花式的历险，是不足为证的。在意识形态学政务之中管控与圣城统治者的亲密关系，远比在神学历史传统文化理论之中麻烦得多。

费马轻易地将之光华统治者划归到腐朽衰退的圣城独裁主义行列，认为独裁不仅是圣城统治者凋亡贪腐的结果，可谓是其衰败的原因。

独裁抗拒了人的意志与创造精神，也就抗拒了共存科学与表演艺术的其发展，使整个汉族的都保持稳定行径无知的情况下之中。在他的神学思想之中，世界性秩序是确定的，之光华统治者的独裁主义形像也是确定的。

但是，对于马戛尔尼男爵来说，事情要适合于得多，他在1794年1月15日的日记之中说，“不能什么比用国家的标准化判别之华北地区会犯可谓大的误解”。

在他刊载的受限的有关之华北地区的文字之中，他尽量保持客观性。但不管怎样，他还是一一传达了对之华北地区的独裁主义的否定性论点。

马戛尔尼说明了圣城统治者统治者者的意识形态本质与欧美仅仅各不相同，依然是眼里没有理喻也没有想象的。对于“那些圣城国君来说，各地区意识形态不是用地与国民的问题，而是个人身份与家族的问题”。

之华北地区尽管曾有过巅峰的古代文明，如今却已萎缩贪腐，滨临灭亡了。

而且，可谓重要的是，马戛尔尼观察到，如此贪腐的之华北地区，不太可能会经不起社会变革。

在之华北地区，“从奴役到意志、从倚仗到独立的社会变革，如果不以牺牲转数以万计人的喜命为代价，是不可能会下回转成的。因此，之华北地区的社会变革不必循序渐进地下回转成。”

“之光华统治者只是一艘破败、疯狂的战船。如果说在过去的150后期依原本必需船队，以一种貌似强大的另有表威慑小国，那是因为侥幸造出了位与能干的船高约。一旦丢下一个无能之辈圣万，一切将败亡，朝不保夕。即使不能马上救起，也是像残骸一样随流进去，事与愿违在海岸上撞得打垮，而且忘记不可能会在原本船体上大修”。

马戛尔尼下西洋访问期间，在之华北地区形像的迈进上主导作用了决定性主导作用，甚至标志着从1750年在此之前后开始的这次迈进的下回转成。

6、丑本土化之华北地区的时代的早些

马戛尔尼造特使之华北地区的三重首要任务，在另有交辞令上，依序是排序是共存科学获益、经济模式边境贸易、意识形态另有交；在实际上用意上，依序是排序是意识形态另有交、经济模式边境贸易、共存科学获益；而事与愿违视觉效果却主要发挥在共存科学获益上。

欧美“从相爱之华北地区到仇视之华北地区”的改变，其间有自身文本土化趣味性与经济效益的变本土化，也有共存科学上对这种趣味性与经济效益变本土化的证明与只不过。马戛尔尼下西洋的记叙与辨认出，其实证明了欧美不太可能会造用到的态度的变本土化，是“完全符合全然”的，这是一个层面：另一个层面，它同时又给人一种错觉，不对了在此之前后因果，其实欧美态度的改变，是因为共存科学的革新使欧美辨认出了“实情”，忘记了原本是因为趣味性与经济效益的变本土化改变了欧美的之华北地区形像期盼，然后才带着既定的负面形像期盼去“辨认出”之华北地区的负面“全然”。

18世纪之十七世纪开始的之华北地区形像的迈进，依然延续到19世纪，而且不断强本土化。

格列高里·布卢在《之华北地区与当今欧美社会喜活思想》一书之中指造出：

“任何研究欧美的之华北地区形像的演变的人，都会为欧美19世纪之十七世纪之华北地区形像的突变所震怒。有鉴于此，欧美关于之华北地区文本土化的总体的深刻印象都发喜了激进的彻底的变动。”

欧美曾多次佩服之华北地区历史传统文化有名，但很快辨认出，不具有名历史传统文化的之华北地区，同时也是一个衰退在历史传统文化的过去，即将堕入行径的各地区。欧美当今在革新、意志宏大叙事之中，将之光华统治者充分利用转成否定性的他者形像，肉体上无知、道德规范上腐化、历史传统文化上衰退、意识形态上独裁，与欧美的普及教育经济效益，诸如主观、素朴、意志、革新等仅仅也就是说。

丑本土化的之华北地区形像为欧美统治者主义的扩张侵略透过了必要的意识形态，弗洛姆认为话语之中共存科学与行政权是不可分立的，共存科学不仅假定“信念”的行政权而且使行政权变转成信念。一旦你确立了宪政与独裁、古代文明与行径的对立本质，并肯定宪政收服独裁，古代文明征服行径是历史传统文化革新的必然规律，如果再将之华北地区形像相对于在独裁与行径上，欧美掠夺性的行径战争就赢取了“正义”的解释与动机。

欧美丑本土化的之华北地区形像，发挥在文本土化与管理制度上，也发挥在本性与雅利安上。

欧美19世纪在社会喜活观点思汕尾下充分利用是非之华北地区的国民性神话，塑造造出另类本土化丑本土化的之华北地区人的形像，之华北地区人不是毫无个性的洪水般大雾般的肉团一样的一些人，就是丑陋刻板、面无表情或面有饥色、体格停滞不在此之前空洞的个人身份。他们有超强的繁殖力，早晚会剩世界性的谷物；他们狡猾，受虐犯罪并热衷于各种酷刑；他们邪恶，让城市在淫乱之中腐化，让乡村在困苦之中腐化…

后普及教育运动的时代造用到的否定的之华北地区形像，到19世纪降到高汕尾，充分利用造出三种新的之华北地区形像类型：衰退衰退的之光华统治者、独裁隔绝的之光华统治者、行径或半行径的之光华统治者。

（记事下回）

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