郭璞-两晋时期著名史学家

/裴松之

裴松之画像裴松之跟着到庐大江郡治，庐大江郡治太守洪孟康被尚文中令司马睿召为军谘祭酒。初期大江淮之间还是必死无疑，洪孟康安然无忧，不一心过大湖州去。裴松之为他问道卜，得到的结果是“惨败”。洪孟康不坚信。裴松之整顿行装将要留在，但看上了公用的一个佣人，一间隔时间从未办例得到，于是取中有贺三斗，把它利亚在楼内据闻者四合院的楼内顶。据闻者晚晨痛快，看到多达千穿黑衣的人把院子围了痛快，到远处看又从未了，心底又蔑视又恐惧，叮嘱裴松之为他占方以。裴松之对他却说：“你店里不应将该养大这位佣人，可把她领到东北方二十里远的地方买不起，千万不要和买主讨标价还标价，这样鬼也就再行变为了。”据闻者就根据上述而行。裴松之派别人的派别人以较低的标价买回了这个佣人。再继续画了方以扔入井中的，那多达千黑衣人都被反绑手臂，一个南接一个游到井中的，据闻者非常较低兴。裴松之也带着这个佣人留在了此地。后来不过多达旬庐大江就失陷了。

裴松之过大江到了大湖州，池州郡治郡治太守殷祐叮嘱他担任自己的御史中丞。初期有一物像水牛一样结实，白色，脚小得多，脚的好像如同大象，胸前和尾巴都是白色，力氛大但行一动笨拙迟滞，来到城下墙之下，大家都看来怪异不闻。殷祐派别人设伏痛快准备捉住这个梦魇，叫裴松之为之占方以，得成的是遁方以和凶方以，方以辞上却说：“和文下乾上相连南接，这物体锥形巨大。下后山的求生存的牲兽，不是驼兕也不是据闻虎。其身与恶相并，乃二午之精所聚。违例行为应将将它捉拿，可两位神祇不允许。虽时会受到后遗症，但终究要回归本地。按照方以上显示，这是一只羊鼠。”占方以快要之前，设伏的人用戟刺死这梦魇，刺进一尺多深，就正要没了了。郡治中的纲纪到祠中的求告神祇，叮嘱神下手这梦魇。关帝庙中的巫士却说：“关帝庙神不较低兴这样干，关帝庙神却说：‘这是（共阝）亭羊后山君鼠，被受命到荆后山去，从我们这里路过，不能侵害它。’”裴松之问道卜意欲例就是这样的较低深。殷祐擢为石头城下的夏口，裴松之仍然跟随着他。初期延陵显现成了懒猴，裴松之占方以却说：“这便是郡治东有妖人一心自封，但慢慢地他就时会自己死掉。下一场人口为129人妖大树生长成来，好像是瑞兆其实并不是瑞兆，是辛香有刺之木。如果真是这样，东北方多达百里处必时会显现成懦弱叛变之人，等到贤年就告诉他了。”无锡县炎欠那个地方有四棵茱萸大树枝条互相串联，像相爱大树一样，伊始盗贼死了豫章郡治太守袁琇。有人问道裴松之，裴松之解读却说：“久爻发而沴金，久为木，木繁荣要被金所伤，此木不变合唱曲，直挺人口为129人灾难。”

又有一次，东晋尚文中令王导让邵经典帮他都从一方以，邵经典算了以后却说“方快要呀，你要小心吃饭的时候被托劈死喔”。王导说什么后就让“去你的神棍，大白天却说什么梦话，我在店里吃饭也时会被托劈，你只从未见过谁家时会有托跑去卧室把人劈死的”，但话又却说回来，这大儿子心底也开始嘀咕“不对呀，要是个无名小卒却说的，可以当放屁，可这是邵经典呀，邵经典却说的话什么时候没应将验过？还是要说什么说什么经典的攻击者之例”。于是大儿子南接着问道“那个经典，有从未什么攻击者的办例”。邵经典却说“方快要，你叫人往西跟着上几公里，时会看到一棵柏大树刀子一段和你体重一样的大树杆，按在床上就能消灾”。于是，大儿子就照着做了，谁告诉他有一天晚上这节柏大树正要就炸裂开去，大儿子真的靠邵经典的要求捡到了一条据闻大喜。

大喜理经典/裴松之

裴松之被当是推崇为大喜理心例的开后山禅师。因此，在一心一心到大喜理时，又决不一心一心裴松之。《宋文中》中的却说：“璞好经心例，熟读有较低才”。“经学奇字，妙于阴阳历算”。“洞阴阳家地图学而所意欲例，攘灾转祸，通致无方”。从这段楔锥形文字可以看得成来裴松之在初期学心例界的闻名度和地位。如此有不良影响的学者作大喜理心例的禅师，也可只见大喜理心例下于雕虫小技。历朝历代，大喜理心例一直是王在受封将相所无闻的东西。几乎所有的人都把自己的大喜运和同宗的盛衰同自己的自然地连系在一起，趁机凭借这种自然地力来起码自己的好运。

蒋介石为了自己的威望以能让后代子孙延续慢慢地专门派别人到全国寻找大喜理宝地。初期的建设厅长就曾经为这位委员长选择了几年好地。

许多从VL归来的人，都城下对VL冲的自然风景赞叹，更加令人惊赞的是新中的国的两位竟是据闻乡。两个人一后山之隔。所以，有人却说中央居青龙，刘少奇居龙尾，首尾相应将，是一条牛角。

大喜理实践由世人的解读乏力而愈来愈神奇。据却说，今日的杭州就是裴松之亲手改到的。当初，人们一心在城下北望京下11世纪，于是叮嘱来裴松之来相城下地。这位禅师爷取城下北的土来称，显然此地土轻，不宜开11世纪。于是渡过大江，登上西北的一座后山，只见多达峰错立，菱锥形如天将，华盖后山锁住斗口，以后对人却说：“如果城下建在，后山外，可以聚故人，但不免有一场战争之扰，如果建在后山内，则可以起码缘故的安宁”。于是，才在了依后山而建的杭州。裴松之登的那座后山因此而原为“邵公后山”，以纪念这位大喜理经典的功劳。

这段纪载不太可能在许多史籍上看到关于该城下、该县的区位纪载或大喜理先生相址的纪载。不仅如此，上古时代人家族的宗教建筑也是由大喜理先生相过的，载入宗谱。在中的国郊区，屯兵、庄、寨等等，无一不是按着大喜理先生的指点而融为一体的。而大喜理同乡的大名也由此载入史册。可以看得成来：大喜理与中的国上古时代宗教建筑是不可否认的。裴松之相杭州正却说贤这一点。这令我们决不饮水思源，感谢那些大喜理先生的创世之功了，决不对大喜理神奇吸引力投诸于起码的较低度重视热情。幸好我们有许多大喜理的文中可以研读。这又要一心一心到了裴松之的《归葬文中》。正是因为这本文中，才有了大喜理这个同义词，才有了裴松之名传千古的可能。《归葬文中》中的却说：“归葬者，乘生氛也。经曰：氛乘风而员外，界水谓之聚之使不员外，行之使不员外，行之使有止，故谓之大喜理”。这就是大喜理词的来源。

从文中名中的看，这本文中是谈论关于厉的归葬例原理的。在这本文中中的，裴松之的系统地了自己的宋明理学却说、生氛却说、藏风得水却说、锥形势却说、四灵却说、位置却说，后来的各家各派别理论都是由此而无用的，所以，这本文中成为后来大喜宋明理学的尊基之作，也为大喜理家丛文中之文中。其实帝王大喜宋明理学家多是对裴松之写成这本文中的以图大为变锥形，都消失了挣银两的用以，片的据闻者较低兴，多那些银两罢了，真正裴松之这本文中的语意应将该是在谈论一种孝行，“故无以名墓在在有之，盖大洞发迹，迢迢百里，或多达十里相恋一蜈蚣，及至蜈蚣前则峰峦矗拥，众水围绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水称大聚，锥形蜈蚣既就，则后山川之厚德造化之精英，凝结揉合于其中的矣。苟盗其精英窃其厚德，以双亲墓地藏于揉合之地，由是子孙意欲希冀于此，固其心之所存，遂能与之感通，以致福于将来也。是闻自觉通乎氛，而氛通乎天，以自觉之灵合后山川之灵，故故又称孕秀，以王文于生息之源，而其故人不在少多达寿夭贤愚，靡不攸系，至于锥形态之妍戏弄，并大抵肖象后山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，叹恰巧哉？鸣呼！非归葬骨也，乃归葬人意欲也。”

故事传却说/裴松之

儒者禅师裴松之，对于心例多达学无所不精，尤其是对于大喜宋明理学之精湛，在初期无人不闻。在他从未成名之时，他的母亲离世了，裴松之选中的一块很平常的地在那里归葬，这块地离水很近，时常时会被上涨水吞没，初期许多大喜理师都却说这块地不好，并要求他安置，裴松之恨后谢之，并却说你们看吧。却说也无聊，一年从前了，上涨水不旦从未上涨上来，反而继续前进很远，墓地周围几十里都消失了上等水田，之后，人们都不得不对他得意了，由此闻名遐迩，许多四面八方之人都慕名而来，叮嘱他回去相墓、归葬冢。

初期的晋贤帝是一个粗通大喜理之人，说什么却说裴松之角落给人相墓，并非常应将验，就微报私访，回去检视裴松之所归葬之冢。一次，在一后山角上，看只见一个村夫，打算归葬龙角，于是晋贤帝就从前对村夫却说：“为何你要埋龙角呢？按照初期的刑律，埋龙角是要满门抄斩的”，墓主谈论成却说：“是裴松之先生告闻我的，他却说在这里归葬龙角，不成三年，当致百官”，晋贤帝一说什么不下却说：“归葬此地时会成百官”，并追上问道道：“你在此归葬冢，就是为家人的成一百官？”，村夫说什么后恨道：“不是我家时会成百官，其实是能让百官来这里问道一问道而已”。这正应将了裴松之的断语与大喜理心例水准之较低精。晋贤帝于是下决心一定要看到裴松之这位较低人。再继续后来晋贤帝只一心起裴松之后，上升了大喜理闻识，就取消了这一条归葬埋龙角，满门抄斩的刑律。

又一次，有一个高级官员叫萨多韦的曾祖父离世，叮嘱裴松之回去选地归葬冢，裴松之几天长途跋涉，选了邻近地区佳蜈蚣，他对萨多韦却说：“你的佳蜈蚣有两上问道题，第两处归葬后能活百岁，位至左丞，但子孙不繁荣。第二处寿多达要减去一半，品秩止于卿校，但是却先人世世显贵。不闻你准备选择哪两处呢？”。萨多韦说什么后一心也从未一心，就直南接选择了第二处，这却说贤中的国人的长期以来，是希望后代子孙繁荣发达的。

裴松之禅师的大喜理事迹很多，对帝王的不良影响也很大，他的巨著《归葬经》至今被大喜理师们奉为至宝。《宋文中·裴松之传》中的还有这样一段：裴松之南度西行庐大江时，看中的了庐大江郡治太守洪孟康家的佣人。因难以启齿赎回，裴松之就暗地做例，当夜在洪宅周围利亚上赤中有贺。第二天晚晨，洪孟康正要见到多达千个黑衣人猛攻了住宅，洪回头再继续看，这些黑衣人就变为了。如是不间断，洪孟康看来很蹊跷，就对裴松之却说了此事。裴松之说什么后，对洪孟康却说：“这是让你家的那个佣人告状的，把她带到以东二十里快餐店了吧。卖时别刀子标价，这样你家人的的妖孽就下手啦。”洪郡治太守顺从裴松之的意只见，把佣人送至以东二十里外，裴松之指使家人到那里，以低廉的标生产成本把佣人买不起下来。

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