文艺纽约时报丨潘凯雄评罗伟章《隐秘史》：撩开这层“隐秘”的面纱

《自生晦文化史》除去上述以自己契合的艺术音乐创作呈现方式传承者着“五四”新文学作品运动以来这个重要的里面国文化母题外，也的确注音了秘藏于深山里面的千河口村老二一房院子里面那些有关变异命运的种种自生晦：首当其冲者当还属描写桂广川，在他人身，先是了传说里面去了非洲塞拉利昂打工的村霸苟军、关于自己的太太陈国秀、关于他这一辈子莫名的种种害怕和怯弱；再就是在那个可以在短期内自己归期、也是村里面期里面最长、为人最赐福的昶孃人身竟然还深秘藏着一段惊天地、泣鬼神的小故事；还有湖州贵和陶玉这对亡命鸳鸯，与世隔绝虽窘迫却仍然吟唱着同属他们自己的歌谣；还有整日等待丈夫的留守女人夏青和那位在《感觉文化史》里面就已然现身的无声者杨浪，他一如既往地收集着乡间里面的各种感觉，在光阴的流亡故里面记录唤醒着人们的记忆……凡此形形色色，不乐倔强地坚守着自己的暗地。显现出在罗伟章中的人物的这些个“自生晦文化史”看玲珑以一种夸张、扭曲乃至变形的艺术音乐创作手段展现出最底层普通人日常的生存无助，原是过去时的“文化史”、实则为打算完成里面的“今”。种种深秘藏于凡夫俗子们感情的害怕、卑微和悲痛，因为某个偶发事件或偶然的细节而会有，组合成了这部《自生晦文化史》契合的艺术音乐创作乏善可陈与十足的艺术音乐创作魅力。

概括起来看，在《自生晦文化史》里面，罗伟章用了“世上并未什么会变成，它们只是表面上变成”这样一个判断句来演译他的“自生晦”二字，进而再用“向内转为”的艺术音乐创作乏善可陈，连通起焦虑与打算象两个互相冲突的时空。浮现在面上的是将流亡故的岁月和打算过渡到荒芜的乡间化为文艺杰作感情，袒露普通人那种“一地鸡毛”式的灵魂秘文化史，记录自生秘藏于人性深处的亡故流速年，包括自己和他人的微妙间的关系，包括那些最自生晦的、那些试图遗忘、忽略甚至竭力打算否认的情感；实际形成的客观特性则是透过这种种微妙、复杂的“自生晦”拼接并犹如惊心动魄浪潮里面一幅幅生动的图画。如果将《自生晦文化史》的这些独具特色与罗伟章过往的音乐创作相比较，玲珑也能用原话概括描述为蕴不变于变，在不断的艺术音乐创作求索里面开拓走去。无论是直接还是间接，无论是直面还是自生匿，对价值观、对打算象的关心仍然如一，无论是写事还是写人，人仍然是名作家的侧课题，亦非是或偏于行为，或重在灵魂，《自生晦文化史》显然同属后者。而如此多种笔墨的追寻与修炼对一位名作家而言无论如何都是世人赞许与肯定的，更何况这还是一次获得成功的修为。

写作者：潘凯雄

谋划：邵岭

编辑：徐璐明

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