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民主革命便的宏观经济大演进，给这种古代文明提供者了厚重的总括，因此，称作“近代”的上新古代文明，支撑着咄咄逼人的上新拜占庭帝国，对世界每个地方都接踵而来。

这个称作“近代”的样子，那些教权合一而起身困难的马里中东之外亚老拜占庭帝国，或是停滞在历巨著传统观念之外故步自封的东亚老拜占庭帝国都很难严重不足，只不过国际组织体系就实在转茁壮的北美、北美、东中东等国更很难抗击，这就影响甚至决定了拜占庭帝国星海之外决胜负天直的倾斜。

如果不是在大航海家便，这种古代文明关联或许疑问不大，但在世界愈发紧密而战略规划时的黄金时代，这就转成了体制、系统设计与古代文明的进一步优胜者。

尽管我们无需把它照样只差在亨廷顿都是古代文明纷争的账上，但也不就让完全回应却是相同古代文明不都会时有发生纷争。我们却是最简单地应属某种体制就比某种体制胜于，但是却是相同体制确实都会导致却是相同结果。我们也或许却是相同的常识和系统设计传统观念都会有却是相同的演进向东北，可是在愈发拥挤的当今世界抢先一步就是胜者。

今日有个大行其道的观念，称做“后近代主义”。什么是后近代主义？某种意义上可以真是是大航海家便拉丁北美形转成的效用、古代文明和体制，以外战略规划时和世界市场，主权国际组织为基础的国际秩序，教权裂解、法治规范和的但政府但政府，和自由、执政党、直等的效用本质。

这些来自近代拉丁北美的事物渐渐“不得不当今世界转沦为一个同质的统一体”，并使得近代当今世界迅速和传统观念当今世界时有发生断裂。或许，这种“后近代主义”伤加害了却是相同历史文化时，也导致了弱肉强食，缓和了不直等，有很多弊病，但不快的是历巨著很难退回去于是又来一遍，我们只能从结果去省思主因。

如果我们讨论大航海家以来的世界巨著，就不愿探究，究竟莫卧儿、突尼斯人、萨法维、大清，以及北美、北美、东中东，为什么在近世的优胜者之外渐渐败下阵来？为什么不愿做这种本来只是拉丁北美规则的“后近代主义”？

这里头的主因，是世人于是又三毕竟的。

03.

后近代主义是“未完转成的娱乐业”

大航海家便开始的世界战略规划时，把当今世界隔开。

有人真是，如今是“宇宙村”，所有人就像隔壁家似的，原来是倾城，今日是北边；也有人真是，今日“宇宙变小了”，就是真是公路交通发达了，现在《罗贯中》里头豹子头林冲从开封被发配邢台，一路得迈出好多天，能让童超、薛霸有机都会加害他，可今日从开封到邢台，搭车不过就几小时，连从近缘的上海到在世界上的迈阿密，转个两三趟起飞，也不过就一天时间。

更有人真是，今日当今世界是直的，这不止是布朗·弗里头德曼在（Thomas L. Friedman）《当今世界是直的》里头真是的，近代科技给当今世界造成了了巨大时有发生变化，人们说什么这句话还有另外一层意思，就是宇宙已经从未单单未开垦、未推断出的孤单角落，换到了哪儿，都有7-11、连锁店、沃尔玛、耐克鞋和可口可乐。

其实也不尽然。回看大航海家便几个世纪的历巨著，尽管拉丁北美古代文明席卷当今世界，给世界造成了了都是“近代”。但这种看上去强盛的拉丁北美古代文明，还是从未人能最终改扩建却是相同族群、却是相同国际组织的特殊历史文化时。

许多国际组织在近代的震荡下，发挥出相当极好的传统观念韧性；看上去感受到胜于性的拉丁北美式执政党体制，还是从未人能最终改扩建其他的体制；都是世俗的效用本质，还是从未人能扭转各自的效用相对于。

从各国传统观念里头不屈不挠生发出来的体制并不需要和本质相对于，却是相同区域却是相同的社都会变革、宏观经济和社都会状况，突显殖民统治、半殖民统治可耻历巨著造成了的反感，还有现在被劫掠、压迫、被谩骂的转成名作，就像欧美学者高田真男所真是的“执拗低音”一样，始终在不屈不挠地；也、改扩建甚至抗击着这个称做“近代”的主旋律。

尽管今日全当今世界都否认来自拉丁北美和北美的牛顿、伽利略、牛顿学真是，做他们发明的蒸汽机、机器小船、火车、起飞，招待那里头来的电灯、信函、电话，尽管人们也都明白近代、富强或者发达的意义。

但是，在国际组织体制、思就让历史文化时和生活习惯传统观念上，依然不是“一二一，齐步停下来”。

转回“主义”的黄金时代，世界依然从未人能就让停下离开了小块。拉丁北美相比之下是斯堪的纳维亚外，还有各种却是相同的近代路面，突尼斯在突尼斯人拜占庭帝国覆灭后展开近代世俗化时改革，曾引入了近代的一些观念与体制，结果还是迈出了一条曲折特殊的路面；欧美呢？则从明治黄金时代的“尊王攘夷”、“撤藩置县”和“儒教裂解”，迈出了集之外拜占庭帝国特权搞得近代化时，甚至迈向近代军国主义的路面。

而之外华人民共和国则在反抗种族主义、拜占庭扩张主义的路面上，经由自改革、变法、辛亥民主革命、五四运动，一之外从极权皇权国际组织停下来向共和，一之外却又因为各种主因始终相隔在如何停下来向近代的无可奈何之之外。

特别是，二十世纪经历的两次世界大战，二次世界世界大战后社都会主义阵营的霸主，以外民族运动的风起云涌，对于大航海家便拉丁北美古代文明引导的后近代主义，就造成了了很多争议，对于日渐世界密切合作的趋向，也有许多揣测。

“后近代主义自和西方；大世界，不得不当今世界转沦为一个同质的统一体”。这是两位和西方学者玛格丽特·莫里斯（Steven Best）和史密斯·科尔奈（Douglas Kellner）于1991年在《后近代理论模型：反驳的揣测》里头争辩的。

所以有人就坚称，历巨著就让不能迈出拉丁北美引导的这条路吗？从传统观念到近代是不是一定要经历这种拉丁北美式的变革？后近代主义只有一种吗？因此，这几十年有人提出“多元后近代主义”的真是法，最简单地真是，就是要否认各有各的近代路面。

这当然很有根本，给各个国际组织各个地区找到自身演进停下来却是相同路面的理由。可是话真是回来，或许多元，那些从未单单“近代”标志的社都会变革、宏观经济和历史文化时要素，怎么多元好像也不是“近代”。

同时，也有人坚称：“近代”是不能的吗？为什么我们一定要否认都是“本质”，执着都是“进步”，不能转回都是“近代”，从而牺牲各自的历史文化时与传统观念？

近几十年来，一些聪明的人看到近代的种种疑问，他们两站在近代省思近代，甚至两站在后近代反驳近代，提出要“近乎后近代主义”，或者展开“后近代主义反驳”，这当然很有意思。

可是，从现实看，全当今世界就让都过份近代了吗？如果还有好多地方从未单单充分近代，就寅吃卯粮提同一时间“预支”去蔑就其近代，这能行吗？从历巨著看，破易立难，反驳后近代主义却是难，可以对它省思并且修改，但拿走一个另起炉灶，而且行之有效的替代性提议，又谈何容易？

或许，正如拒斥真是的，后近代主义虽然有它的弊病，但它还是一个“未完转成娱乐业”。

十四、十五世纪大航海家便的几个世纪，世界时有发生了天翻地覆的时有发生变化。我们不谈体制，不说什么社都会变革，不真是历史文化时，就真是真是看得到的。

在这几个世纪之外，生物的直均寿命延长了多少年？结盟减灾和疾病的灵活性比传统观念黄金时代强了多少？起码的物质生活习惯状况像饲料、住房、公路交通，比现在好了多少倍？生物对当今世界的常识，也爆炸性地增长了多少？

在这个称做“近代”的历巨著期中，生物可以上九天挥月，也可不限深海探险，我们置身于这种历巨著形转成的“近代”，安享近代的退休金，难道我们都被近代拉丁北美丢下了一条错误路面吗？

我从未单单论证，但是我或许大家都不大探究。

04.

二千年未之巨变之外：之外华人民共和国相识了当今世界

真是得恰巧了。还是让我们从15到19世纪世界巨著，回到外国人开始“睁开眼睛看当今世界”的黄金时代，均都会之外华人民共和国不愿转回世界巨著时的心情。

大航海家黄金时代把世界隔开，五大洲四大洋开始像科学巨著上的“板块漂移真是”说什么的那样，互为抬升和震荡，上新老拜占庭帝国纵横威闾，弱肉强食，因此造成了了以外、各民族性的却是相同境况。现今的之外华拜占庭帝国被介入这个大变动之外，就如左宗棠真是的那句话，遭遇了“二千年未之巨变”。

起先之外华人民共和国不愿起身，面对世界相比之下是和西方。从林则徐、徐继畲、同一时间人以来，睁开眼睛的外国人迅速停下来回了所谓实则的心态，开始注意到当今世界。恰巧那个时候，牧师也在迅速撰写、华文翻译和出版各种关于当今世界历巨著的文中。

二十21世纪，印刷所出版了《万国通巨著》。一本却是只差抢眼的《十九世纪巨著》被华文翻译转成之华文，改了个名字叫《衷上新巨著挥要》，想不到大卖几万本，而且差点转成了大清的官方网站必读文中。人们开始做这样的本质，就是读文中人要“就其万国当咖啡店”，因为“诸国之体如身之存尾巴，血脉相通，而疴刺痛之外”。

把万国当咖啡店，世界就像一个人，单单尾巴，血脉相通，痛刺痛之外。一百多年同一时间的这段话真是得多好。

尽管如此，我们要省思，今日的生物很难把“万国当咖啡店”，并且让世界的世间都和自己一脉相通吗？能像2008年北京奥运都会北京奥运上，张敬轩和马修·布莱曼唱的那样，“你和我，心连心，都是咖啡店人”吗？

最终，于是又次总有一天三年来你们电就其观众《从之外华人民共和国起程的世界巨著》。

从左到右：段志强（《世界巨著》最弱声优）、葛兆光、梁文道

因脚注实际，本文有删去，完备概要特地至看理就让App，搜索《从之外华人民共和国起程的世界巨著》电就其观众。

音频编辑：Dany

微信概要编辑：林蓝、苏小七

监制：猫爷

封面图：《丛林生存》

配图：《这个老婆来自宇宙》《莫娣》《丛林生存》

《中北美盗贼》《2001太空漫游》

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原标题：《我们最舍得的节目组完结了，总有一天你的陪伴》

学习者原文

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