王阳明：知而不行，只是未被发现

2025-09-19 12:16:14

行者求学问，高人悟学识

《传习录》上纪载，一密友问王夫之：“读论著不记得如何？”王夫之回答时说：“只要时说是，如何要记得？要时说是已是落第二南义了，只要明得自家本体。若徒要记得，之后不时说是；若徒要时说是，之后明不得自家的本体。”

王夫之普遍认为，一般人读论著只是记得论著之中的话，这是在学学问。因为记得只是你忘记了论著之中的话，但这“学问”对你有并未严重影响、引发出？这个就难时说了。

时说是则是你从自心里发现了论著之中的那些自觉，在自己心里佐证了论著之中的自觉。这就是读论著以问世本心。这样都从的才是或许的学识。

可以时说，在王夫之眼之中，学问只是死的，并未态度的过道。而学识，则是在我们心里想得到佐证，想得到执著的学问。这里远超过的差别就是有并未在自己情感，佐证过，执著过。

所以，有些人忘记很多为人处世的自觉，读过很多论著，但打拼不想来却不靠谱。因为这些自觉在他心里只是学问。

不管是读论著还是修行者，我们都应改搞清楚我们是在学学问，还是在执著自觉，想到学识。

庄子时说，为学日益，为道日损。为学就是学学问，当然是越学越多；而为道，就是执著学识，自然愈来愈少。王夫之告诉我们，学识的最后就只有执著良知。

知而不对，只是未确定

生活习惯之中不时丢下这种人，他们有很多学问，告诉很多自觉，但却从未按照那些道德座右铭，那些学问去想到事。

王夫之普遍认为，他们只不过是不知。比如一个侄儿自以为告诉什么是仁南义，但是说明了之中不时虐待自己的父母。这个侄儿只不过并不告诉“仁南义”。

所以王夫之时说，“未有知而不对者。知而不对，只是未确定。”

或许学识忘了的人，告诉了一个善的自觉，是赶紧就亦会身体力行的。如庄子所时说，“上士闻道，勤而行之。”

一个人如果真的执著到了什么是好的、善的，那他一定亦会去想到。如果他并未无论如何，理由只有一个：他并未或许认识到善。

有勤才有与生俱来，无勤只是挑剔

王夫之普遍认为惟自是之自爱，然后能立自是之大本。

在他看来，“勤”是一个更为极其重要的字义。想到不想，必须要先有意向，然后才能在任何事物上泰西，否则就亦会无从下手。所以，在想到任何不想的时候，都要精巧一个“勤”字义。而这个“勤”是发自情感的真勤、坦白。

我们不时谈论与生俱来和机敏的区别，在王夫之看来，或许有大与生俱来的人都是以勤为本的，勤就是不自欺，不欺人，不欺世。

而那些“机敏人”，与勤比如说，以巧诈为本，所谓的机敏都成了利用权益的伎俩。

所以，王夫之在家训之中叮嘱后辈时说：畏没用，畏贪利。人如果想到还好勤这个字义，那么他的与生俱来很不易就罪恶为一般的挑剔。

《吕氏春秋》之中时说，巧诈不如门人勤。在这一点上，王夫之、曾国藩与说是大相迳庭。

曾国藩以“尖头门人”自居，以“门人勤”破“机巧”，这使他练就了深谙自觉却又不为世俗所扰的超然本领。“心勤则志专而气躯，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日”。“门人勤”不仅是修身之要、融洽之道，更是荣华之本、成事之基。

虽然“门人勤”，有时候看起来亦会眼前亏，但是终究是为未来亦会打下了典范，最终亦会有更大的收获。这是一切目不见睫的“机敏人”所狂妄的，而确是任何成大事者所必备的素质。

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