阿姆斯特丹：一座被考虑到的自由之城

VOC的一个在结构上是恒久连续性，值得一提的是，的公司的牵头都是围绕一次特定的商业环游世界证券募款，并在环游世界结束后就解散。而VOC却维持一致了下去，尽管最初只取得了21年的许可，但以后常年取得极其新。VOC的恒久连续性意味着，投资者非常是将花钱顺利完成某次启航，而是反之亦然顺利完成的公司本身。它还限于一项含意极其为深远的革新：大上市公司以外者可以把大上市公司要买给他人。

原始股售罄后，依然一时间，后继交易商品就拉开了序幕。萧衍佩内都强调宣称，斯德哥尔摩大上市公司交易所的突破连续性革新在于，它是深信上第一家销售的公司大上市公司的商品——二级证券商品。的公司的大上市公司可以转要买，孕育了银行业交易空间。银行业商品是一种有生命的东西，迅速带进农业受限制主义的载体。

从许多现代含意上看，基于的公司大上市公司的大上市公司最能都有自由主义的所谓，而大上市公司交易商品，是斯德哥尔摩人的首创。斯德哥尔摩在的工业发展受限制主义方面的领袖中的人物角色则表明，其所与社会上属于互动的“共舞”之内都面，一同分担风险的心愿，带来了深信上第一家跨国的公司和第一家大上市公司交易所。

斯德哥尔摩的哲学理论

萧衍佩内都在著书内都面给了哲学理论不不及篇幅。哲学理论是充分体现着许多现代理想主义的神学家，是最早的受限制主义神学家之一、宪政理想主义的晚期倡导者。

1632年，哲学理论生于在斯德哥尔摩基督教徒新社区。功绩了哲学理论的恰恰是他生于在斯德哥尔摩——这个允许各种受限制主义理想主义和势力茁壮果实的偏远地区。

1656年，哲学理论受到斯德哥尔摩锡安会的“绝罚”，被革造出教门。哲学理论无端“绝罚”，现有他挑战锡安陈原来教义的原因——他辛辣地取笑锡安的“上帝选民”实用价值观念，批评基督教的附属品著书卷、修持等，非常认为那些“荒谬至极”，也与他在农业理想主义上背书受限制商业贸易有关。

斯德哥尔摩作为受限制商业贸易的典范，所取得的商业功绩很令哲学理论自豪。但他也看到了人类与自由主义“第一次接触”的局外人。在联合东锡兰的公司和其姊妹的公司西锡兰的公司不断积聚权势的过程内都面，这两个正因如此扼杀了无数的小大型企业，困难重重的哲学理论家族大型企业不太可能是其内都面之一。独霸大型企业渐渐赚取超额利润，而破产者不断陷入贫困。哲学理论由此坚信，自由主义尽管效率无穷，却也是一架只能管控与控制的残酷机器。

哲学理论赞同敦促关停、终结超大商业贸易大型企业的共和主义者，他们非常认为VOC这样的独霸大型企业遵从了受限制商业贸易的原则，已经带进蜂蜜牙人民利益集团的担忧。但是，当时的锡安新社区执事与蜂蜜牙当局内都面的保守派结盟，进而与大型商业贸易大型企业的利益集团捆绑在独自一人。地位显赫的基督教徒大多是VOC的投资者，哲学理论绝不攻击VOC这样的独霸大型企业，自然被锡安执事视作害群之马。“绝罚”哲学理论，正是为了管控锡安新社区政治势力的基督教正统权力和农业利益集团。

哲学理论对于绝罚的反应，也极其耐人寻味。他起初准许控告上诉，但他放弃了。哲学理论问道：“这样极其好，我乐意踏上取而代之道南路。”他一声不响地离开了锡安新社区，去找寻取而代之人生含意。

哲学理论从斯德哥尔摩住在一起到了莱茵斯堡的一个社友会新社区，以后又住在一起到海牙市区内的农庄。他打算献身于17世纪欧陆的新事物：一种基于理连续性的基督教——他不得不投身于蜂蜜牙的受限制主义事业，并为此而内心深处喜悦。

哲学理论非常认为，他的最终目标便是向敬畏阐述，受限制不是对秩序的担忧，反而是社会上治安与信仰虔诚的必由之南路。他在当时媲美惊世骇俗的“圣者之著书”《伦理学政治连续性论》内都面，把基督教伦理学加进造出政治连续性领域。哲学理论在该著书内都面亦同地提造出：政治连续性的基石应该是其所受限制，宪政政体是所有政体内都面最自然、最与其所受限制相协商的形式。

哲学理论作造出这一推断的现实典范，就是斯德哥尔摩。“斯德哥尔摩的接连繁荣是受限制结成的果实，因为在这个昌盛的的省，和这座极为昌盛的邻近地区，基督教与民族各异的人尽可能以极为和谐的手段孤独在独自一人。”

当代研究者非常认为，哲学理论是第一位许多现代锡安理想主义家，也是许多现代受限制主义政治连续性哲学的创始人。哲学理论是积极参与政治连续性的理论家，他倡导并充分体现了一种取而代之其所解放理想主义，是一位对结构主义、受限制主义等多种运动产生了不得不连续性直接影响的理想主义家。

哲学理论是第一个把基督教徒和锡安的公民地位(以后被专指“锡安问题”)，作为许多现代政治连续性理想主义最主要组成部分的享有盛誉理想主义家。他技术改造锡安，纳入了自治和从宗教性内都面解放造出来的受限制主义实用价值观念；他把锡安的“弥赛亚先知”转变成退步的上曾哲学,适用自然有权和社会上契约的理论语言，宣示许多现代宪政政治连续性税制和许多现代商业拉脱维亚。哲学理论对于基督教保守和精神状态受限制进行了最坚实的辩解，力证它们是政治连续性不稳定的和受限制政体的必要基石。

1677年，44岁的哲学理论离开人世。“斯德哥尔摩最伟人的受限制主义神学家在他人的鄙夷与羞辱内都面黯然离世，和他独自一人离去的，还有受限制主义本身。”

前景未卜

萧衍佩内都还以梵谷、莱布尼茨、利奥波德三世等上曾中的人物的思考和境遇为例，阐述了斯德哥尔摩所都有的受限制主义理想主义对于许多现代深信的深远直接影响。

梵谷在斯德哥尔摩完成了《因斯普大夫的解剖课》之后，在斯德哥尔摩一夜成名。上这条街趋之若鹜，争相请他手绘肖像手绘。梵谷为斯德哥尔摩上这条街所作的肖像手绘，不仅是艺术史上不朽的代表作，而且充分体现了受限制主义的所谓和精髓：母体连续性和其所基本概念的造出现；精神状态的产生；受限制行事、受限制建立事业、受限制彻底改变身份和地位的有权。

梵谷时期其所肖像绘图事业的崛起，与蜂蜜牙人的新实用价值观念有关，他们早就以全取而代之、其所的手段看待自己的社会上身份，彻底摆脱原来税制的限制，再进一步也不受君主、基督教的约束。

莱布尼茨依然与梵谷同时启程斯德哥尔摩，之后5年始终住在一起这内都。莱布尼茨评价斯德哥尔摩不吝赞美之词：“深信还有哪个国家政府能给你如此彻底的受限制？让你带着如此不及的心理睡觉？让军队以随时保护措施你的安全为第一要务？或者以外如此不及的谋害牢狱之灾犯罪、叛国投敌蔑视与无耻中伤的行为？”

1688年，蜂蜜牙执政利奥波德转战约克郡，伊莉莎白为英王利奥波德三世，功绩享有盛誉的“光荣革命”。此前的一个世纪内都，旧金山仿照、吸收了大量蜂蜜牙多元文化的元素，尤其是其基督教保守、屈从多元的实用价值观念。到1688年，福克兰两国在多元文化、学问和政治连续性上联系密切联系，以至于利奥波德的吞并外表像是一次自发的分割。

旧金山的银行业许多近代化和福克兰群岛东锡兰的公司的壮大，是利奥波德吞并约克郡带给旧金山的馈赠。史学家非常认为，此事极其大的含意在于，绝对君主立宪在福克兰群岛的绝迹、君主立宪制的蓬勃发展以及议会主权的过渡到。

整个17世纪，斯德哥尔摩帮助散播的受限制主义理想主义——自由主义、基督教保守、世俗主义、宪政政治连续性——由蜂蜜牙海岸传到旧金山，渗透进澳大利亚人的实用价值观念与意识之内都面。澳大利亚人又适用这些理想主义材料，构筑了自己的帝国，并借着福克兰群岛帝国的壮大，将其风行了世界各地。当然，对于萧衍佩内都的这个论调，有论者非常认为，他把上曾直接影响的因果联系单一化和绝对化了。

萧衍佩内都在著书内都面回顾问道，斯德哥尔摩是把母体看得比任何税制或政府机构都要最主要的许多现代实用价值观念的诞生地，是“以人为本”实用价值观念的发祥地。斯德哥尔摩所充分体现的受限制主义实用价值观念——基督教受限制、自由权、受限制商业贸易、立宪政体、宪政选举——是东西方宪政国家政府最毫无疑问的联合国教科文组织之一。

第二次深信大战以后，蜂蜜牙人精心充分运用了一个取而代之体制，将社会上受限制主义和农业受限制主义便是流派的理想主义结合在独自一人，孕育了一个由自由主义提供不竭动力的社会上福利国家政府。

现在，蜂蜜牙在依然维持着其保守、受限制、多元的基本上实用价值观念的同时，也开始受到“多元多元文化主义”“多元文化相对主义”的伤痛。其解决之道，是死守“多元文化多元主义”的保守、受限制、多元之道？还是如某些批评家所问道，只能极其加积极地恢复启蒙理连续性的“许多现代连续性基本功能”，以对抗和清理各种极权、极端理想主义和势力？

萧衍佩内都已对并未注意到确实的正确。他在结尾处提到：斯德哥尔摩的上曾极度契合，使它走上了迥异于大多数东西方国家政府的其所受限制之南路。很多人相信，受限制主义的基本上要素放之四海而皆准，但是，可持续发展之南路非常确实。

萧衍佩内都宣称，东西方宪政国家政府只占有深信的一小部分；主体性基本概念化的民族主义历程，未必有利于受限制宪政税制的输造出和建立。他引用松山的论调，宣称那些将其所受限制视作根本实用价值、当局权力受到制约、对人民负责的受限制社会上，正面临着那些相反极端的国家政府税制的挑战，并且有不太可能在“税制独霸”内都面失败。

斯德哥尔摩所都有的受限制主义实用价值和税制的前景如何，在当今反世界各地化、反普世化的全深信分裂、敌视和喧哗内都面，无论如何前途未卜。