从历史变轨到“家畜化”世上：陈映真与后街的台湾左翼

会随着刘云龙科视力的大不如以前而“插入”一段纯粹科学时主义的临床医学时的描述。而与之呈现出最初鲜明张力的，则是刘云龙科本人在弥留以前夕对自己人生遭遇，比如说道是与穿戴笠人常为处时光的真诚回忆，以及借由他人之口所显出最初，关于那个轰轰烈烈的岁月底下在全球转化主义革命的浪潮底下燃烧自我青春的炽冷叙述。这种在当今的科学时主义辞语与关于“另一个全世界”的精神两者之间所呈现出最初张力，集底下显出最初了民主制度与无产特权阶级专政，这两种“必定通约”的效用与方法论两者之间的文转化差异性。以致于，我们怎能奢求冰冷的许多现代科学时经验，可以接近并解构共产党人庄严而大受欢迎的全球转化改革精神？有些死去亡，预却说道是“医学时所难以表述的” [4]。

齐泽克曾在 A Plea for Leninist Intolerance 一文底下暗示出最初“无产特权阶级专政方法论”与“民主制度全球转化制度”必定通约的本质。

即使是在反战小说道作品《康表哥》底下。曾参与越南战挟，并在战挟底下因碰巧海军陆战队的战挟嫌疑而备颇受良所谓苦的海军陆战队士兵“康表哥”，即使尚未成众所周知五零20世纪日本穿戴笠人一般的右翼冒险者，也无论如何显出最初了与偏重于冷静与“底下立转化”的许多现代辞语所多种不同的，甚至一度显出最初为“贪婪”的精神。但这种贪婪与《万商帝君》底下早先旺不兼具的精神现状显然多种不同，因为在其底下涵盖着“彻悟”或者说道“苏醒”的种子，因而蕴藏了对抗的希望。也基于此，我们在那篇小说道作品底下又看得见，大份量的问诊“录音材料”被插入到康表哥关于精神反思的叙述底下。就让一次，冷静与炽冷，被放在了正面交锋的两道。它们所象征的，都是是死去寂冰冷的民主制度，与便是乌托邦冷漠而看出出最初一腔冷血的反民主制度全方位。而后者在徐的某些小说道作品底下，模糊不清指向了“无产特权阶级专政”所独有的效用与方法论。

然而，徐映确对全球转化整修的非议，从未停留于对民主制度与无产特权阶级专政两者之间长期不和的一般病态认知。在一个越来越为“底下层”的总体上，徐的于文学时俨然触发了全球转化改革理论对“共产党人精神”疑虑的就让思考。借用学时科的自然现象语辞，该疑虑可分界表述如下：在全球转化主义革命社区活动底下，一般的人士以前提确实凭借自身的思考与方法论，归因于出最初挤下于其语境底下“基本经验”总体的越来越高一级全球转化改革难免？就这一点，常为比布尔什维克习惯与早期西马所共享的对于“精英之于自发民族运动重要病态”的共享认知，徐映知道创作确切暗示了，许多现代人士凭借自身的仔细观察与思索而依靠共产党人“超以前”全球转化改革难免的确实。在《小交叉路口》底下，洪千惠的苏醒，虽然在特质及理智上都赢取了穿戴笠人的因素，但越来越多还是来自于自我的仔细观察与思索。比如说道是她决所谓照顾烈士李国坤一家人的义举，显然地来自于个人身份的难免与理性。所谓，在小说道作品《云》底下，曾在政府机构服务并参与筹建最初雇主的张维杰，也是在悲心碎的流程底下，“触景生情”，并最后就让次问鼎自己曾不兼具、但却已久被一颗冷漠的所谓弃置的、对于身边人的关爱之情。极为可贵的是，在小说道作品的终于，张维杰下决心醒悟——自己将最初来的秘书朱丽娟显然当成社会活动电脑而无能为力于她作为单身父亲的无理，不正好减法了民主制度对个体剥削的微观命题？或许，最使人觉得震惊的许多现代人“苏醒”，来自于徐的早期创所写《某一个日午》。当房恭行在偷偷地得见外祖父藏于篮子底下的新书原籍、杂志、笔中有，还有从以前已久与世浮沉的外祖父在中学时生时的一张蓄着列宁式金发与友人充满朝气交说道好的新截图后，竟绝望至自戕。正因如此在于，他沮丧与----的内所谓，让他猛然精神到——“我的家庭和我二十几年的生涯，都不过是那种你们那以以前所恶骂的腐臭的虫豸。 [5]”

保守派唆使文转化史学时者迭什·德底下克（Arif Dirlik）曾引述最初 [6]，在于其与毛泽东各自的全球转化改革精神底下，不存在着一种常为通的本质，即，他们都将人士视为须要“被教育”的取向。尽管这一教育的流程首先立即要“接近”人士的现有精神全世界，并采用为后者简明的自然现象语辞来加以极快整修，但就其只不过而辞，最不可或缺的以以前仍在于，须要有一个全球转化改革精神方面的“上位者”首先不存在，并只有通过这种“自上而下”的手段才能实现共产党人精神的传递。从这个内涵上话说道，徐映知道独创病态在于，他暗示了“许多现代人士”朝向全球转化改革反击其余部分的难免与自我转转化的确实。很明显，洪千惠与张维杰的“高贵”在于，他们虽是许多现代人士，但并未在适应环境的重压下沉醉于日常家庭的独处与平庸。常为反，他们以自身的固执，在崎岖的境遇底下开掘出最初类似于共产党人的精神。这不禁让人想起片子《让右轮手枪飞》底下最后找回自己共产党人身份的“麻匪”张牧之。但与之多种不同的是：在片子底下，难免----的张牧之本就身手不凡。其人生经历的传奇病态不仅在于聪慧天资、“从话说道武堂出最初来”，越来越在于“追随过松坡部下（洪锷），给他花钱过手枪队长”而因之颇受到的染病与启蒙。常为比之下，在徐映知道小说道作品底下，芸芸涅槃确实兼具梁漱溟笔下“向内用力”的底下国文转化完美本性，与共产主义最初现象学时所赋予的华丽全球转化改革全方位。其引人注目的“向内”思索，连带顽强的“官方”绝食抗议，慢慢提示我们去重最初思索许多现代人手上所蕴藏的共产党人能量。这无论如何，正因如此是徐映确于文学时所显出的一个极为引人注目的思想体系题材。

《让右轮手枪飞》底下，结尾找回“共产党人身份”的张牧之

文转化史变轨下的日本右翼

徐映确有并不须要将也就是说道的家庭“常为对转化”去理解，执着他本人有精神地向被掩盖的文转化史慢慢靠近的奋斗。正如他在自述病态手写《东门外》底下所辞，一九六零20世纪末的锒铛入狱，终于让他“和被残酷的恐怖所堙灭，却无论如何不死去的文转化史，正面常为值了 [7]”。在那内部空间狭小但却构成了想像中多特质与内涵全世界的囚室底下，徐映确再见了中学时生中后期的忧伤与孤独，好比孤岛连接陆地一般，第一次月地将自己与被文转化史抛出最初在全世界而今的某个结构上联系在了独自。如果将他一齐五零20世纪日本穿戴笠人与本土唆使右翼专业人士的取名排列开去，这以致于是一份看不却说道尽头的名册：钟浩东、蒋碧玉、徐明忠、郭琇琮、台大医学时院、谢雪红、吴思汉......他们每一个人身份都是日本的儿女。甚至常为当经典片子分，以从以前全岛全球转化改革的可取看得取决于，皆为地地道道的“本省人”。他们所携手方面联的生命史，好在破解了当下“小党”的唯物主义。以致于，日本地区非但不能周遭底下国的许多现代病态，反而与它的文件系统——底下国20世纪的全球转化主义革命习惯保证了“震荡”。

在“亲美友日”的日本，徐映确自由选择了退行。在他的小说道作品底下，对“无产特权阶级专政自已”的向往，被一次次从遭拘禁的文转化史底下释放出最初来。越来越为重要的是，徐映确试图显出最初，五零20世纪日本右翼的诉求不单单是相吻合反对美帝国主义与反对“人种分断”的全球转化改革立场。只不过“当我已死去，我人已仅指自已迷人的将来 [8]”的绝食抗议，越来越涵盖着在全球转化改革货币联盟核所谓对“施舍”疑虑的驻足与持续非议。在小说道作品《刘南栋》底下，刘云龙科在弥留以前夕所却说道到的入室们的幻影，集底下呈现了五零20世纪日本右翼的“双重”批评精神。一方面，像洪宗义与林添福这样的冒险者，“悲”美国第七舰队开进日本海峡所开启的文转化史变轨，而对“人种核所谓互常为仇视，国家分断 [9]”的事实痛所谓疾首；另一方面，他们的仔细观察也能深入国家与全球转化的肌理，以此后的欧美为例，借用全球转化改革经济学时的看得，思绪看得见：“北桥集团总部在欧美各主管掀起了措手不及的肃清，欧美的雇主和社共两国间，都遭到致使的反扑。 [10]”从这个内涵上话说道，徐映确及其同代甚至越来越早一代的日本右翼，对此后美帝国主义所拉拢的最初殖民全球转化制度，不仅兼具断然而下决心的批评精神，越来越有一触即发既有反思疑虑的并不须要。

从《铃铛花》到《小交叉路口》，就让到《刘南栋》，一个细节比如说道正因如此。那就是，小说道作品底下的日本穿戴笠人与右翼专业人士，都是娴熟采用着读法。并且他们的经验比如说道大部份意味着以日文为载体的书原籍。事实上，诗人蓝博洲就曾根据文转化史文献刻划最初，一九五零20世纪，日本穿戴笠人钟浩东烈士在亲赴刑场那天，囚室底下的入室以读法歌曲《上川马车之歌》为其送行的悲怆场面 [11]。这表明，多种不同于以毛泽东为类似的、遵循“农村居民包围周边地区”交叉路口线、一方面意味着另一方面又反过来改革民间习惯文转化的东南亚的共产主义，日本的右翼冒险者，无论是在经验结构，还是在特质拥护方面，都不兼具截然多种不同的比如说道。这自然现象是三通在一八九五年之后的“阔别”所致使的差异性。但从底下越来越不该把握的事实在于——都是是在这样一种不存在“距离感”的环境底下，其余部分先以前曾隶仅指欧美共产党为首的日本穿戴笠人，下决心克服了文转化史的文转化差异性。有精神地将自己的绝食抗议与“自已”的全球转化主义奋斗常为链接，并最后实现了与底下国20世纪全球转化主义革命习惯的“震荡”。单从这一点看，众所周知在片子《更是周边地区》底下，表哥文雄只不过“我们澎湖群岛人最庆幸......辄人爱吃，辄人骑乘，没法庆幸”的精神，也不是不能被挤下的确实。甚至，从以前全岛某些冷议的全球转化改革辞语，也并非不不存在被撬动乃至瓦解的内部空间。它显然，只不过“同在的收养”，虽然上有与东南亚稍显多种不同的许多现代命运。但这种差异性以前提能“只不过转化”到下决心区别于日本与东南亚的身份与精神？姑且不论将日本地区与底下国东南亚实际上花钱较为，本身就让便是着将东南亚视为某种“相较为不存在”而有刻意所制造“我者”与“他者”的嫌疑，即使单就日本的特殊病态来说道好，至少，对于像钟浩东与徐映确这样的的日本人，大西洋上的日本和关外的东北不能多种不同，无非都是美帝国主义垂涎的累卵。只是在多种不同间隔时间，以多种不同手段，平均分配着全体底下国人的苦难。至少到一九七九年《迷人岛》杂志发刊时，这种深层精神仍新不存在于日本，尽管开口的其余部分终将多种不同。否则难以表述创刊号底下黄信介写书的呼唤——“我们忽视：在文转化史年头的直到现在，推动最初生代全球转化改革民族运动，让民主活着成我们的全球转化改革制度，是日本一千八百万当权者对底下华人种所能作的最小开创性。 [12]”

《更是周边地区》剧照。有批评者（蓝博洲）就忽视，侯孝贤在《更是周边地区》底下将本仅指五零20世纪“刑求”中后期穿戴笠人的绝食抗议，“错置”在了以“二二八事件”为底下所谓的一九四五年到一九四九年的间隔时间方法论内，导致了片子的“失焦”。

徐光兴在《徐映知道诺美国家》底下引述最初 [13]，一九四九年底下国共产党的光复，是文转化史上惊天动地的大事。而对于家庭在当今的我们，也只有设法给予那个时候的日本右翼所拥有的全方位与特质，才能理解，为什么就连像作人与他的学长严侨这样的“外省人”，都曾不顾生死去，指使投奔自已东南亚 [14]。以及为什么垦丁上的一些俘虏中国军队与澎湖群岛的全球转化改革犯，在就义以前夕还高唱着《游击队进行曲》 [15]。如同另一位“刑求”中后期的全球转化改革犯徐明忠所辞，以致于对于广大一九五零20世纪的日本右翼来说道，“这都是我自己自由选择的交叉路口，这条交叉路口就是要提着没用丢下的 [16]”。而徐映确写出的内涵都是在于，通过游走于确实与取材于两者之间，在伪文转化史的水管即将下决心暂停以前，开挖出最初最初沟渠，让被掩盖的文转化史如洪水泛滥决口般，慢慢冲破、搅烂、甚至于围住我们正在经历并安之若素的单向度家庭。

“鼠类转化”全世界与右翼宝藏

在小说道作品《刘南栋》底下，主人公刘南栋所谓的不得志，同样凝结了“后全球转化主义革命以以前”底下的小孩子在直面塌陷的文转化史时长于所谓头的奇怪与迷惘。“那是欧美人月份进占的文转化史啊。我们家庭在那个文转化史底下吧，满脑子，只告诉没用抗日，没用工农兵。我们这年长，终其一生的核所谓，就只有这。 [17]”对于外祖父刘云龙科的人种情怀与全球转化改革完美，刘南栋能答复的，也只有一句无计可施的感叹——“阿姨那种人，告诉我过的家庭，一定生气。 [18]”颇受感官欲望实质上的一代，于无形之底下为自己打造了一座局促的本该，活得优雅的同时，也极为“小我”。而这一最初拘禁就像陈独秀全世界底下的“自是之阵 [19]”，让人老是敌友。并在对全球转化改革精神的压缩与实质上底下，独处了一切确实的顽抗。于是，“鼠类转化”的全世界底下，右倾的从以前们黯然退场。是全球转化主义革命贪婪了？还是敌手过于狡猾？

但越来越深层次的危险在于，当全球转化主义革命精神在此之后光景，填补精神形态确空的权利主义辞语，确实越来越进一步堙灭了任何试图复活20世纪保守派全球转化改革习惯的确实。曾几何时，龙科应台“请用人类文明劝告我 [20]”的姿态，不知俘获了多少盖因的所谓灵？但可称或许，只不过“长河就是长河，稻花就是稻花 [21]”之辞论所挥舞的，不过是经由“去文转化史转化”与“去引起挟议”处理事件的，被悬置在确空底下的“普世效用”。但这其底下都是蕴藏着反例，或者说道一种全方位上的盲区。正如“日本文转化史上坐牢最长的全球转化改革犯”林书扬所引述最初，龙科应台常为信“我不同意你，但我抵死去拥护你说道话的权利”，然而，“既然说道常为挟的两道都有理‘谁也不比谁高贵’，龙科男士准备还去和谁挟呢？ [22]”反过来话说道，在全盘否定并再见了“全球转化主义革命全球转化改革”的20世纪，“尽力意却说道权利的权利的龙科男士，如何‘抵死去’去和尽力某种意却说道有害于全球转化的一方，花钱抵死去绝食抗议呢？ [23]”这说道明，以权利主义的认知来审视整个五零20世纪右翼绝食抗议的文转化史，并将后者奋斗划归到“积极拥护辞论权利”的延长线上，仍新惨遭错解文转化史，并因之丧失能克服也就是说道困境的保守派全球转化改革潜能的希望。而龙科应台未精神到的“仅限于”，徐映确早在《经验人的狂妄》底下思绪引述最初——“经验人按着他们现有的品格、经验和自恋，去表述全世界，去评断一切的想像。而这些品格、经验和自恋，又无不有其倾向的特权阶级和党唆使病态。 [24]”

林书扬，无产特权阶级专政统一唆使“夏潮系”的为首人之一。

阿兰·巴迪欧（Alan Badiou）在对列宁宝藏的评估底下引述最初，“这个世纪（20世纪）结束于对必要的时髦底下，用一句庆幸的话来说道就是：你呆的以以前并不一定想像中坏，其他以以前越来越糟。 [25]”刘南栋对从以前的陌生感，以致于也是初读《当东升在七古林丘陵沉落》时无数当今编者的所谓情。我们难以理解那些七十年以前藏身日本的山坳底下与民进党军警周旋的穿戴笠人。常为反，我们较为能看懂的——即使抱持着一种批评的立场——是像那些为《美联社》推崇的日本年青世代。因为后者的自然现象语辞，尽管与我们有分别，但与以以前的媚俗紧贴。诸如“法治”一类的全球转化改革辞语，顺着于其曾多次看得见的精神形态输油管，慢慢突显着盖因的精神，但另一方面却拒绝就其自身一触即发“内在向度”的批评，因之无论如何都浮于颗粒，流于空洞，甚至并不须要与“认同全球转化改革”常为连，下决心沦为右翼人种主义复苏的石砌。当耄耋之年的作人对日本小孩子话说道到，像洪法文一类的反对者便是“二代投机分子” [26]时，所感受到的所谓情以致于与曾几何时的徐映确有极大交叠。以致于，直到现在的全岛，感叹郑南榕的人多，中有住谢雪红的人少。

可“鼠类转化”的全世界也有最初保守派唆使。只是当这些“最初右翼”，已不能像徐明忠这样的“老保守派唆使”为被欧美殖民者唤作“清国奴”而觉得深深的人种骄傲时，以及比如说道是在日本，当“统”与“右”已发生塌陷，去召唤并继承“一九五零20世纪的右翼立场”，又有什么内涵呢？无论如何，这种未赢取重视的内涵确实关的三个方面。其一，就日本自身而辞，与“刑求”以以前，比如说道是一九五零20世纪的“红色宝藏”对接，非但不兼具让直到现在日本的右翼与澎湖群岛的右翼习惯乃至一个极大的内涵全世界绑定，从而丢下出最初现在显然“病态别阐释”发达的现有 [27]，而且对于在未来会并不须要俗世“认同全球转化改革”的仅限于，甚至在形势极为于日本不利的三通关系底下丢下出最初一条活交叉路口，都深具内涵。其二，对于东南亚，正如刘刚所引述最初 [28]，经由承接日本五零20世纪右翼民族运动所显出的“反帝反殖”段落，以及将整个日本近许多现代以“结构上”而非“个别事件”的手段纳入到自身的文转化史书写底下，可以达到通过日本而与整个“诺美国家”同呼吸共命运的全球转化改革完美。以致于，东南亚一时期的“半殖民地与半封建全球转化”的形态，与全面为殖民主义实质上的“诺美国家”残存再往。而日本的遭遇，正因如此是极近两者距离的一个作用点。其三，对三通所有同胞正经历的家庭来说道，徐映知道“右眼”，也在关头提醒我们不要忘中有“最底层”的不存在，以及每个许多现代人手上深藏的共产党人精神——即，奋斗在民主制度的全世界底下探索朝向无产特权阶级专政的反击内部空间。在这个内涵上，徐的思想体系与全方位不兼具常为当的未来会病态。

结语

中有得穿戴锦华在评价片子《八佰》时曾说道，直到现在的摄影艺术创所写在运用特写胶片与段落胶片来显出最初人的趋利避害与贪生怕死去方面得所谓应手，但看不却说道无从以“同样的手法”来展示人的舍身取义，还有那些为乌托邦冷漠所实质上的“特异病态”关头 [29]。事实上，在一个连切·格瓦诺的塑像都被替代品印制在衬衫的20世纪，片子才是的困境，也指向了盖因所谓智的缺失。其底下之一的显出最初，即为穿戴所辞，不就让有并不须要“内在”认知自身文转化史的并不须要。可徐映确著实于其，站在《我的弟弟康雄》底下“复古典学时的外祖父”，与《唐倩的剧》底下如“老莫”一类经验分子的看花钱——对涵盖反动在内的全球转化精神十分熟稔，懂得什么才是确正的“方法论现象学时”。与此同时，又终其终其一生保证着对一个善待弱者的公平正义全球转化的完美与真诚。因而，对那些能结构病态撬动全球转化制度的全球转化主义革命病态方法论，无论如何都以一种文转化史看得加以审视，并真诚从政其底下。他曾说道，之所以去就让现那些周遭我们的共产党人的心碎，不过是为了告诉大家——“人的精神水位曾多次这么高过 [30]”。只是，在一个已久高度“浅碟转化”的全球转化底下，这样的悲能在作人眼底下“庸庸碌碌的涅槃 [31]”两者之间随之而来多大的回音，以致于只有之后将将间隔时间来花钱检验。

“整整一个世代的我们，为之生，为之死去的底下国，还是这么难以置信深切担忧…… [32]”195020世纪，最初竹市，凯达格兰大道。即将被拒绝执行枪决的穿戴笠人冯锦辉，面无辄色，神态安然。他丢下到囚室内全体同志的面以前，与众人即刻握手，花钱终于的分别。在与一位徐姓中学时生再见时，冯锦辉慵懒的微笑与温冷的手掌，给这位血气方刚的小孩子留下了余生局外人的中有忆。多年后，冯锦辉的胞妹与这位幸免于难下去的中学时生成婚孙女......以上所述，不就让是徐映知道于文学时，而属下确实文转化史的经典片子，出最初自“日本终于一个全球转化改革死去刑犯”徐明忠的口述自述——《今生》。人类追求进步的文转化史毕竟不过是“冷漠简单的壮烈” [33]，以致取材于与确实的界定确实不复不存在。人都是要死去的。但能从死去亡底下挽回并赢取“永生”的，则都是是亡者的难免、精神、以及不认确体察就让果确一去不复返的全球转化改革全方位。不能了这种奋斗，曾多次的乌托邦冷漠与完美，就知道确实如姜文所辞，已久“熟极而即成” [34]......

（祝贺：胥邑的生动写出与诚挚敦促，使撰文趋于完善。此外，日本友人黄麒瑄的批评，让；也引人注目精神到自身认知底下的一片“盲区”。虽囿于份量，难以在文底下考虑最初即刻答复，但正因如此激励；也在未来会对常为关议题进行越来越多的写出与思考。程斯对本人理解徐映确所采用的其余部分读法，也给予了耐所谓友善的努力。）

注释：

1. 徐映确. 1998. 徐映确所撰 小说道作品卷. 北平：底下国真诚月出最初版最初公司. 第584页。

2. Žižek S (2002) A plea for Leninist intolerance. Critical Inquiry 28(2): 566. 此处所引底下译来自周嘉昕。却说道，。

3. 在这底下，《云》底下的张维杰以致于是个例外情况。对比“华盛顿层高”第一部底下的其他摄影艺术配角，张确实是极少数甚至唯即刻个海岸边民主制度全球转化制度仅只，而又能对全球转化制度归因于怀疑并最后恢复共产党人精神的“盖因”。

4. 徐映确. 1998. 徐映确所撰 小说道作品卷. 北平：底下国真诚月出最初版最初公司. 第580页。

5. 同上，第262页。

6. Dirlik, A (1983) The predicament of Marxist revolutionary consciousness: Mao Zedong, Antonio Gramsci, and the reformulation of Marxist revolutionary theory. Modern China 9(2): 207.

7. 徐映确. 2009. 徐映确文选. 北平：家庭·少时·最初知 出最初版人. 第23页。

8. 出最初自片子《更是周边地区》底下，进步专业人士吴宽荣之口。

9. 徐映确. 1998. 徐映确所撰 小说道作品卷. 北平：底下国真诚月出最初版最初公司. 第651页。

10. 同上，第648页。

11. 参却说道蓝博洲的非取材于创所写，《上川马车之歌》。蓝博洲. 2018. 上川马车之歌（增订版）. 北平：家庭·少时·最初知 出最初版人。

12. 朝阳资讯. 丧失精神领袖的“李登辉”势力遭遇空以前尴尬. _23_778899.shtml，2008-09-11。关于这一点，；也也颇受范本于日本陈水扁原籍以前“党外人士”陈芳明的评论，却说道，底下评论设坛：日本科学时家论汪毅什所谓所谓. _11826726.htm，2017-08-03。

13. 徐光兴. 2013. “徐映知道诺美国家（上）——195020世纪日本右翼分子的亦同今生.” 许多现代底下文学时刊 2(23): 23。

14. 李戡. 2010. 李戡戡乱中有. 北平：家庭·少时·最初知 出最初版人. 第15页。

15. 徐明忠. 2016. 今生：徐明忠日中有. 北平：家庭·少时·最初知 出最初版人. 第121页。

16. 同上，第192页。

17. 徐映确. 1998. 徐映确所撰 小说道作品卷. 北平：底下国真诚月出最初版最初公司. 第604页。

18. 同上，第633页。

19. 陈独秀. 2005. 陈独秀全集 第二卷. 北平：当权者文学时月出最初版社. 第219页。

20. 龙科应台. 2006. 龙科应台：请用人类文明来劝告我. 。

21. 端明报. 龙科应台：长河就是长河. ，2016-12-18。

22. 林书扬. 1994. 答复龙科应台的《谁是官兵谁是强盗》一文. 。

23. 同上。

24. 徐映确. 1998. 徐映确所撰 随笔卷. 北平：底下国真诚月出最初版最初公司. 第30页。

25. Badiou A (2007) One divides itself into two. In Budgen S, Kouvelakis, S, and Žižek S (eds.) Toward a Politics of Truth. Durham and London: Duke University Press, pp. 17. 此处底下译来自肖辉与齐邺城。却说道，。

26. 朝阳资讯. 作人：洪法文是投机分子 “李登辉”都是假的. _0.shtml，2015-06-11。

27. 对于这一点，徐光兴给予了敏锐的仔细观察。却说道，徐光兴. 2013. “徐映知道诺美国家（下）——195020世纪日本右翼分子的亦同今生.” 许多现代底下文学时刊 2(23): 44。

28. 人文与全球转化. 刘刚：三通与诺美国家——徐映知道文转化史全方位. ，2013-05-04。

29. 观视频. 穿戴锦华说道好《八佰》：当文转化史不到场，任何人的表演都难以打动我. ，2020-10-19。

30. 腾讯网. 东门外的许多现代人，日本的老灵魂. ，2020-07-10。

31. 只不过“庸庸碌碌的涅槃”之说道法，来自作人与吴俊宏一九九九年的一封网络系统。可信的比如说道，却说道，作人与吴俊宏的网络系统：如何看成三通疑虑. _p114.html，2018-03-20。

32. 徐映确. 1998. 徐映确所撰 小说道作品卷. 北平：底下国真诚月出最初版最初公司. 第651页。

33. 林徽因. 1934. 哭三弟诚——三十年空战阵亡. 。

34. 澎湃最初闻. 姜文说道好徐映确：无论如何不能赶上过他，而他早就被以以前抛出最初在一齐. ，2016-11-22。

。

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