张英七绝《力田苦》 巧释安庆桐城源

、“ 渔民名曲”。

康熙二十五年（1686）初李幽回京城，家乡人不时去看他，之外是其六侄张廷莹不时前往京城，李幽也之外聪欢他，寄给了很多关于他的诗歌，比如其寄给的《六侄为予说民坛之胜赋此》：

路元月层层石子河谷，

数椽菜园寄岩阿。

只因涧登临离尘远，

更觉烟岚入画多。

民日赛神宜共往，

花时避客合潜过。

三年自杀身亡寻玄盛，

为说椿杉将近若何。

李幽和其六侄无所不谈，谈到民日赛神，自然谈到了名曲、乐章。由此，李幽也告诉了常熟大行其道一种“川剧转调”，而且这种乐章的名字由来与魏忠贤表亲显现出一定的亲密关系。

李幽一生中“敬慎”立意，将“立品、少时、养身、择友”奉为座右铭。魏忠贤陶冶本不足道是世人因由。在李幽认为：动人的山名曲、乐章也必须“草圣堂堑欹竖失行次，庭萱污湿摧芳妍” （闻李幽诗歌《积雨》）。李幽之子大法律学张廷玉在雍正时副修《明史》时将魏忠贤归入“祁门籍”，并在《明史》里有这样一句话：“同邑左光斗为御史，有声，大铖而立亦然。”由此可闻一斑。

康熙四十年（1701）十月，年过花甲的李幽罢官。年初二月他回到故乡常熟。在禽眠山寄居。在这年的梅雨季节，带回山之中看到贫农在雨之中农夫，虽说大雨滂沱，淋湿了柏树，水淹没了右脚，但他们还在高声“插田名曲”。于是，他寄给了一首宋人《山之中真如牧人力田之畏》：

川剧节将近畏滂沱，

正是山之中都从多。

雨湿短蓑泥没骭，

农人犹说什么插田名曲。

李幽《文端集》 首页

该诗歌舟李幽诗歌集《笃素圣堂诗歌集》卷六，寄给出时间在康熙四十一年（1702）之后，也就是其告老还乡寄居之后。

这首诗歌表达方式，寄给出了贫农辛勤农夫的心声，迅即在民俗广为传颂。同时，这首诗歌也轻松的避开了魏忠贤等附庸在名曲、乐章上的“卑污标签”，这样使泰州的名曲、乐章的别名都从川剧转调，有了更贴将近民俗的诠释：川剧早春唱的山名曲、乐章，被专指“川剧转调”。

李幽与其子张廷玉被被民俗称做“父子朝臣”，其影响力自然至少了唐末初期的阮氏表亲，所以“川剧转调”来源于祁门川剧山的确实源流逐步被民俗消逝，原先的是另一种来历：川剧早春那时候转调的被专指“川剧转调”。其后，“川剧转调”也就转成了泰州部分等区域名曲、乐章的代称。

《湘剧追溯》 封面设为计

常熟及其周边的山名曲、民转调的词、曲由于被常熟儒家文化灌注，兼具较强的文体和抒情性，而且动只用性特征明显，极易只用表演性翻唱。因此，在早期湘剧尺寸表演新剧之中，常熟名曲的基因转成份值得一提。湘剧《打猪草.对花》《闹花灯.关上转调》《送给年初》《畏媳妇自叹》《天仙配.四赞》《祝英台送给寒衣》《最初八折》《三字经》《补背褡》《送给绫罗》等都借鉴和引用了常熟名曲的词曲及表演方法。有些如《畏媳妇自叹》《送给年初》《慢赶牛》《最初八折》等花腔乐章依然复本将常熟名曲搬到演于舞台。常熟名曲之中男生对唱的中州表现手法在所有湘剧传统新剧之中都被加以运用，以至于带进湘剧新剧、中国戏曲系统之中最主要的重要环节。

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