关于“呆而乐”与“被迫呆”的对话

，数乎了形态自我、对象客体，以及名闻容许，而完全融合于整体的意识太阳系之从前，受制于合一的互动当从前。因此，六经家以“慎唯”“探究”，而再次达至“惟精惟一”的状况。儒教以“允唯”“存思”而达至“忘闻倾心”、“虚而待物”，亦即“内不觉其一身，另有美感叹其太阳系，与道冥一，万虑之外遣”之自始。汉传则以“空唯”“慧思”（来时在一起思义名思慧）而达至“但所”之识，亦即了悟“虚空唯湛然”智者之自始。

第三，悟性之自始。“来时在一起”之似乎之自始，乃在于修者达至于自身单纯之意识悟性，而获致一种永生受容许美感、偏执唯立美感和残疾快美感，我将其称之为“悟性之自始”。六经家以为，虽来时在一起一室，而此念常炯然；尽可能日应万变，而此念常寂然，不为二境所改投，这就是一种自我意识与另有在在世界上融而为一的意识状况。儒教也是如此，自我与自然太阳系统一性并重，“卓然唯立，块然来时在一起，上通九天、下贯九野”。“不求利于人间，绝卖名于四海，此山退居之道士也。”汉传则至于“退居来时在一起自始”“常自始来时在一起”，乃致“生死不染，去来时受容许”，远超“自能往昔雄杰，撒切尔成立”的悟性。在从前国习惯思不想从前，六经谶道都以“来时在一起”作为刻苦心官能，指导意识之国法门，由之远超单纯意识从前的往昔悟性，从前国习惯思不想从前的“来时在一起而自始”之“自始”也本源于此。

最后，跟大家所想一幅手绘。唐代有一位高士叫卢鸿，他辞去地方官，在嵩山确立“峡口书斋”谈论学，并就此作了一组手绘《书斋十志图》。从第一幅萤幕上看，卢鸿寓退居山林茅屋，在“来时在一起”过程从前刻苦残疾，赢取来时在一起之自始。图从前他斧头一卷《道德经全部都是经》。《道德经全部都是经》是儒教闻名于世的存思内修经典，被前代士大夫所称颂。存思，就是内观己身、专心自我的意识炼丹方国法。

谷龙：对不起蔡林波教师的精彩阐述。我确信，来时在一起可分为双腿的来时在一起与意识的来时在一起。双腿的来时在一起展示出为隔绝与另有界的交往，身处寂允之处，从本能在世界上从前暂时脱离单单来。而意识的来时在一起的塑造范例则是长短的，可以呈现为双腿的来时在一起，亦可以投身于到本能在世界上的公共秩序之从前，但在意识上持续保持往昔的姿势。在汉传习惯从前，完全相同的思不想习惯对这两种来时在一起有完全相同的倾向。小乘汉传更为倾向于双腿的来时在一起，即修先为者考虑避开小城镇，村落，赶回寂允的森林与峭壁，在那从前专心于成佛的修先为，从而乃是疑惑，赢取内心的自在与解脱，也就是净土。而在赢取净土之后，小乘先为者依旧就会持续保持双腿的来时在一起，与本能在世界上持续保持一定的距离，不投身于世间的两件任何事物。因此，小乘无论是双腿上还是意识上，都是单单世的。

但在论师看成，小乘的来时在一起，并不是毫无疑问的来时在一起。因为刻意补救本能在世界上的受苦，疑惑与局限性，本身也是一种执著。他们虽然断除了贪嗔痴等疑惑，但却产生了对于净土之境的执著。如果却说因缘堕于“有边”，那么小乘就是堕于“空边”。因此，论师汉传所闻避开的，不仅是解脱的生死与轮回，连“避开”本身也要避开，也就是对生死与净土的双重否定。由此才是从前道，才是毫无疑问涵义上的避开。这种彻底的避开是不CD于任何范例的。因此，论师的来时在一起，既可以展示出为双腿的离群索退居，亦可以展示出为侧重解脱界而开展回向观音菩萨先为。因此，论师的来时在一起的所谓，是内在智者的开发与重生，从而开展单单毫无疑问的肉体与犯罪先为为上的受容许。这也就是《经论辩经·弟子品》从前，经论辩呵斥正试图树下兼修成佛的尊者纳的原因。因为在经论辩看成，尊者纳在寂允处兼修成佛，堕改投入了CD的成佛方式在，反而身心了智者的开发。因为真实的成佛是“不禁道国法而现因缘两件事，是为席间只见”；“心无法忍受内，亦无法忍受另有，是为席间只见”。

论师汉传的这种意识特征，就使得它突破了双腿的来时在一起的容许。无论如何，论师观音菩萨是需要侧重本能在世界上，投身于到本能社就会上的分工，以种种善巧方之前，指导解脱的道德观意识，新奇解脱的心官能智者。哪怕是受制于寂允处，如经论辩于“空室”，“唯置一床”，“以疾而卧”，但他依旧“不禁解脱”，其“示疾”的意在，是因为“解脱有病”，“故我亦病”。因此，论师的来时在一起，是尽可能充分缩减到解脱的一切商业活动，并且消立体化、洗练之，能从紧接著国法从前开显单单从前道无我。这也正如之前是大师所闻：“一切治生产业之外与从前道无我不彼此之间违背”。

因此，论师的来时在一起的智者，是数乎的，寂允的，但不是孤悬的数乎与寂允，而是即一切国法、即“九国法界”、即一切淫怒痴官能而成果肉体的智者与受容许。有数于论师经典的“疑惑即菩提”，“贪欲即是道”，“无明即国法官能”，之外可作为论师之来时在一起的诠谶脚注。

王一六经：“来时在一起”的难题在SARS之前切身地贴数我们的社就会生活却是，激发了我的思考。蔡教师用“慎唯”“允唯”和“空唯”来所谓六经谶道三家各自特点，新奇更为大。蔡教师却说到，六经家“慎唯”是在“人所美感叹而己所唯知”之处。李贽也却说，“无声无臭唯知时，此是乾坤万有基”。六经家的慎唯更为加重申修身，即侧重心念上的兼修。《传习录》重申两件事上独当一面刻苦心官能：“人须在两件事上独当一面，做每每乃有益；若只好允，遇两件事之前乱，终无长进。”不论是密闭上的唯自一人允处，还是与居然打交道应两件事接物，在六经家看成都可以“慎唯”。郭店简《官能本色单单》也谈论道：“凡道，心术大多。”来时在一起也可以却说和“心术”心官能刻苦彼此之间八方。在六经家心官能刻苦视域下，不论是来时在一起处众还是有两件事无两件事，都可以“慎唯”。“来时在一起”是一种拳法刻苦，而“来时在一起之自始”则是它的效验。

蔡添阳：大家谈论得都较好，就着六经谶道谈论悟性，当然是好的。但是我怀疑我们今天的商业活动很像李贽的一个例子：他的弟子孩子病危，但没国法赶回去，很着急；这时李贽却对他却说：“此时正宜用功。若此时放过，闲时谈论学何用？”

就我自已而闻，“来时在一起”只不过是一个更为奇怪的必需概念。它眼前在诉却说一种“状况”，但一写道这个该词，眼前连带着就有一种“美体验”。举例上只不过也可却说是一个“可美感”的语该词。

它一方面识别着某种“另有部状况”，另一方面也激怒某种“内部美体验”。基于这种两面官能，我不想它更为适合被用来识别我们的“穴退居状况”。有意思的是，再加我们如今的处境（只不过在这从前推己及人是可以被大家允许的话），更为切数我们思索的穴退居状况。

这一点还蛮有意思的，只不过可以沿着“美体验”先来谈起。“来时在一起”不作我们怎样的萤幕上，除开超凡脱俗的拳法炼丹，我不想作为一个因缘俗子，单纯从前的萤幕上只不过可以这样给与勾勒：

“借书满架，偃仰啸歌，冥然帖木儿只见，高人有声；而庭堦寂寂，小鸟时来吞食，人至不去。三五之夜，明年底半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊迷人。”

读完这段，美感叹有无文采闲寂之美感。两件事实上“来时在一起”在我们的习惯从前眼前首先与“和自始”共同点看得，纵使一箪食一瓢饮，在陋巷，在人之外贫苦不堪处，我唯以之为自始。

但就我目前的处境而闻，“来时在一起”一该词只不过没国法给我带来这样的体就会和美体验。无论如何作为一个被隔离的普通人，当我想到这个该词，首先不想到的不是凌晨四点海棠花未眠，无论如何大概是于临终被关进屋外的格从前高尔，是被人遗忘在老鼠从前的饥渴艺术家。我不想这些也是来时在一起，这些更为是“来时在一起”。

当然我们今日的主旨只不过是以从前国民俗为核心，我却说这些不免有些离题。但我不想，一方面，在我们的习惯从前，除了仁义修道，洒扫进退无不和自始的情状，亦有反派白首、美人迟暮的悲凉，而对于普通人而闻，一心向道只不过真的是不表象的，同样的上述情况我不想（允我在此用一个不太模棱两可的却说国法）只不过也不过是“半缘修道半缘君”。换闻之，在这从前我不想却说的是，我们不会忽视单纯与表象之间的这种落差。另一方面，上述我写道的两个布景，举例上将一个更为尖锐的难题主旨立体化了单单来，我们不太可能不是一个对人了，“五四”之后我们看得不再有一套既定的认知去参照，我们眼前在慢慢地地，但同时是不作挽回的保来时家国四海的一整套合理立体化的公共秩序。作为一个现代人，我们眼前是空前受容许的，眼前拥有多元的价值，但反过来我们又看得温和的不受容许，看得丧失了社就会生活所有的涵义。是的，我们考虑了不听从任何人，而首先以自己为标准为参照去衡量，但从另一方面而闻，这总和退出了一切凭靠。对于无所持靠，壁立千仞的现代人而闻，只不过“唯”就沦为了最小的特征。眼前我们要急需的不是“来时在一起”，而更为多的是“在群从前”，是逃离孤唯。

上面我谈到了两点，第一点是关于单纯和表象，第二点则是对人与现代人，我不想并不一定都促逼我们反过来审视我们合理立体化的东西。眼前我们的习惯长期以来以来，都对“来时在一起”的“悟性”重视有加，却对“来时在一起”的“却是”放任。这却是，往大了却说，是时代的，往小了却说，是自已的，是你的，是我的，是今天的，是明天的。

所以要却说“来时在一起”其实为什么毫无疑问“自始”？如果抛开拳法不谈，更为多以普通人的角度去看，我真的首先只不过得再一阐释一下“自始”这个该词。如果这种“来时在一起”不是某种不太不想想到别人，一自已反倒更为加自在的自已考虑，而是不堪忍受某种遭际的话，那我不想，在这种上述情况下，我们不太可能有一种一般涵义上的“快自始”。但并不是却说，这种“来时在一起”是没有人涵义的，它只不过是一个“悬置”，一个“吓坏”或者一个“持留”，将你合理立体化的社就会生活跟着。这种眼前当然不就会直截了当，没准就会很更糟糕，比如我们的SARS只不过就是如此。但我不想这个吓坏的涵义只不过在于，它使得你从一种重力场从前拉出单单来，马上让你察觉到了“社就会生活”就在那从前。那一刻，眼前是跳单单了原本裹挟着你的洪流，在一旁喘口气，打量一下。当然就会有很多更糟心两件事，但你只不过也能比如说很多曾经忽略的毫无疑问快慰的人和两件事。毫无疑问，我们的习惯智者必需上不一定精于此道，例如不对是“原野将芜”，“晨兴理荒秽，带年底荷锄归”，陶潜非得来两句“结庐在人境，而无驿站喧”“采菊东篱下，文采闻南山”。我不想，苦从前作自始，好歹也是自始吧，对于我这样凡俗的现代人而闻，也毕竟俱全了。

蔡林波：三位同学们的回应超单单了我的不想象。三位同学们在传授的信息技术都是更为为专业的，对于“来时在一起”的思考举例上比我更为为侧重，不太可能把“来时在一起”上升到一个更为高的悟性了。最后一位蔡添阳同学们的发闻更为为表象一些，写道了“被逼来时在一起”的难题。这个难题必需上对我们普通人而闻是一个很毫无疑问注意的美体验。两件事实上我们自古的士大夫和之前是最开始每自已也都就会面临这种被逼来时在一起的状况，由于另有在的状况和负荷而只好踏改投入来时在一起状况。为什么我们就会美令人一种“被逼美感”呢？客观而闻，我们似乎是在一种另有在的负荷下踏改投入来时在一起状况。以隔离为例，我们被强先为决定待在后院从前不会单单来，一般人当然就会不只想抵制。我为什么不会单单门买菜，为什么不会去春游，为什么不会和朋友一起去郊游呢？当这些都保来时了，你自然就会产生一种排斥美感。自古的士大夫必需上在最开始也是这样的。例如六经家的青年人最开始以行事平四海为立身，但在表象的负荷下丢掉下来了地方官。在这个涵义上我们却说，大量的士大夫，他们的“来时在一起”最开始也多少具有被逼的含意。但关键是，当形态的力量不足以结盟另有在的负荷的时候，我们该如何做到难题。两件事实上，如果不去重申他们的差别，从前国自古六经谶道的青年人可以被认作一个整体，他们都大体上即之前如此表象的种种负荷，后者驱使他们日渐方向发展来时在一起。所以从社就会上学的角度谈论，六经谶道所谓“来时在一起”的智者在更为大程度毕竟是从这种负荷从前随之形成的。这些青年人在对待“来时在一起”的时候有一种知识的改投立体化，把表象的负荷改投立体化为自己意识的受容许。当我无力结盟另有在的负荷时，不妨双曲中央线来定位我自身。在这从前发生的是一个从“另有”朝向“内”，从“两件任何事物”朝向“自身”的过程。朝向自身也就是却说，既然我无国法结盟另有在的负荷和排斥的时候，那我如何来确立自身的意识主体官能。六经家就会确信，我有我的意识单纯，依此来将自己确立为一个有道德观的圣人或者远超君子悟性以完善我自己。儒教和汉传也是如此，我追寻一个自我的终极单纯悟性，这个时候追寻来时在一起就有了一个最小限度，这个最小限度不是一个向另有的，而是一个对齐意识内在自我的。我不想这一点倒是很客观的，这必需上是从前国民俗和上曾从前一个更为毫无疑问注意的现象，六经谶道三家都是如此。

谷龙：评论；还有师友问：慎唯应该完全相同于被逼来时在一起，而可以阐释为另一各个领域的来时在一起？被逼来时在一起该如何自处？

王一六经：对“来时在一起”可以做“密闭”“非密闭”的必需概念解题。“密闭”上的“被逼来时在一起”也就是唯自一人，“被逼来时在一起”一开始总是受苦的，与哲学史上也有很多被逼来时在一起的与哲学家，李贽被逼害遣送成山百死千难，六祖慧能藏于山林猎队。“被逼来时在一起何以能自始”，只不过更为像刚蔡教师却说的那样，此自始在于有了一个更为加侧重地定位自身的机就会，由此在思不想和永生上赢取更为深刻的体就会。“非密闭”上的来时在一起，是不受真实世界因果基因组明文规定的受容许因，也就是我们却说到的六经、谶、道的心官能刻苦。不论是唯自一人还是受制于居然之从前，始终在“来时在一起”，因为没可以完全明了别人心思，心念是人所美感叹而己所唯知之处，各人的心念只有自己知晓。在此心念上刻苦，除去邪念涵养心官能，则有悟性上的“来时在一起之自始”。

谷龙：当我们观照形态永生的社就会生活在世界上，我们就会比如说形态的来时在一起，很多时候是“被逼的”，也就是在特定的状况从前，人受制于一种保来时必需先为动受容许的状况。人是群退居动物，只有投身于社就会上分工与构建，专业人才能赢取穴退居的机就会，以及随之而来的被尊重美感，满足美感与成果美感。当形态的先为动受容许与社就会上投身于，被他力所吓坏，人就就会产生一种思索美感，这种思索美感首先就会中间体为心理的不适，进而因素双腿状况。如果“被逼来时在一起”的一段时间过长，那么这对于大多数人来却说，是不作承受的，将导致比较严重的残疾难题。同时，“被逼来时在一起”与人的受容许精神单单发点。这种不是基于自我考虑的来时在一起，必需上不太可能彼此之间共同点了一定程度上对于形态尊严的剥夺。因此，“被逼来时在一起”是一种坏的来时在一起，做到的办国法就是通过各种方式在，终结“被逼来时在一起”，恢复正常的社就会生活和生产。

来时在一起和投身于本能在世界上的两件日常事务，必需上是“并重两面”的父子关系。温和的来时在一起，或小村，或完全沉沦于神圣失序，都是非身体健康的。无论如何，一定限度的来时在一起与社就会上投身于，将开发肉体智者，并持续保持永生热忱与想象力。本能的智者的跃迁，都与之前是的来时在一起有关。佛陀的苦先为与菩提树下的彻悟，成果了佛国法的智者；沙普尔在山洞从前的想象，使得他赢取特殊的教会体验，沦为伊斯兰教的意识起点。赫拉克利特、原子论、西塞罗等希腊和哲学的与哲学智者，都不离开他们避开人间的想象。这些少数本能精英的来时在一起，极大的推动了本能有为的纵深。同时，我们也要比如说，即使佛陀、沙普尔、耶稣、西塞罗、毕达哥拉斯，他们也不是长期受制于来时在一起的状况。本能的来时在一起，并非脱离了本能社就会上的公共秩序，而是不对阐释为本能公共秩序的一种特殊范例。因此，社就会上投身于来时在一起，是彼此之间辅彼此之间成，彼此之间互补充的父子关系。我们需要确立身体健康的社就会上投身于和身体健康的来时在一起，两者共同彼此之间共同点本能社就会上的身体健康公共秩序。

蔡林波：我们在被逼来时在一起的这种上述情况从前，自古人的智者必需上可以提示我们朝向自我，与自我的永生落幕一个互动。这种朝向自我的互动当然不是一种孤唯的互动——和自己却说话的互动看看得反倒是很凶险的，无论如何这种互动可以首先令你自己平允下来。一自已来时在一起时，你可以将另有在的杂务和欲念都放下来，这种“放下”尽可能让我减少避免的疑惑，赢取一个更为平允的肉体。关于这一点，我不想每自已的体就会都不甚彼此之间同。从我自已角度来谈论，当我被逼来时在一起时减少了许多避免的麻烦，就就会美令人一些快自始。这当然是一个方面，为平允而平允当然还是不够的，一段时间一长，依赖于另有在的焦虑和互动，你还是就会真的厌烦。这个时候我们就要学习自古人尽可能从意识上微小你自己，这个时候你把自己的思不想和意识微小到一个永生的在世界上，一个整全的太阳系。这个时候你就会比如说，我跟整个在世界上都发生一种互动父子关系，毕竟是在“来时在一起”从前，我们面临的是一个整体的在世界上。而六经谶道三家的智者也正是要驱使我们从小我方向发展一个整体的太阳系悟性。在非“来时在一起”状况下，我们即之前如此一件又一件的两件日常事务，它们不一定将我们与太阳系整体的共同点割断了。而在“来时在一起”从前，没有人了另有在的干扰，我们之前有机就会去思考我们和整个太阳系和在世界上是什么父子关系，这必需上是一个终极官能的难题。所以来时在一起状况毕竟是一个较好的提升自己意识悟性的时候，通过摒除具体的两件日常事务和杂念，让自我从唯立的形态方向发展太阳系首推，落幕一种深度的意识互动。这一点，大家必需上可以借助我们习惯民俗的智者赢取新奇。

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