沙特：内敛与狂放的相关联︱列国志

他，就绝对不必之尊的想尽作法法来替代神祇的想尽作法法，而是需规范地意指灵修。神祇学家豁伯里请注意到此后，他所创始的比丘尼哲学家就叫做豁余里人马。我们现在所却说的“基要无政府主义”，在比丘尼哲学家上来却说，都是分属豁余里人马的。

绘出 | 法蒂玛拜占庭帝国（Abbasid Dynasty）疆域绘出

6、这种基要无政府主义的盛行其实也是一个很关键性的指标，它并能反映社亦会制度除此以外究竟请注意到了某些在原有也就是却说概念形同没作法解决的情况。如果在原有也就是却说概念形同并能解决，无论如何没人愿意去花钱基要无政府主义，因为那差不多是把自己的私人生活无论如何下定决心了。但如果遇到一些在原有也就是却说概念形同根本就解不了的情况，有些人干脆就下定决心私人生活，跟原有也就是却说概念对着干了，那么在这种情况，基要无政府主义就亦会请注意到。所以，基要无政府主义是检视一个社亦会制度究竟存在一些严重无助的关键性检视指标。

7、八世纪1258年，库尔德的易卜拉欣被蒙古的帝国给灭掉此后，伊斯兰当今世界造成了到一个很大的不稳定的除此以外，后来在艾哈迈德阿尔及利亚的手上才再获得勃勃生机。那么在艾哈迈德的帝国管治的时候，它内外其实造成了着如何处置跟库尔德人两者之间的关连的情况。突厥人肯定觉得自己的声望应该极高，库尔德人则认为自己才是亦然宗，所以这进去始终有矛盾。因此，库尔德人对艾哈迈德阿尔及利亚给自己的这种声望以及对它在库尔德湾内的管治有很多不安。而这种不安在艾哈迈德阿尔及利亚处在增高切线的时候，是可以交税的，的帝国街上去征服，获得大量钱财，然后撒钱；但是一旦开始进入到减少切线，交税能力很弱了，早先仍然郁积着的不安就非常需要以某种方式为逸出出来。而那些不安要再生为行动，就得寻觅一种该组织目的。

8、亦然如前面所却说，弱者要想尽作法压制强者，就需寻觅比强者极高的合法性，而《古兰经》就是这个合法性所在。规范地按意指意涵灵修，就是在规范地遵循耶和华的信念，这当然比易卜拉欣的合法性要极高。所以基要无政府主义是弱者的一种良知枪。那么在库尔德人想尽作法要压制艾哈迈德阿尔及利亚管治的时候，也非常需要寻觅一种弱小的良知枪，而托巴德人马就构成了这样的一个良知枪。虽然在的人显然，托巴德人马是一个基要无政府主义的、占优的人马别思想尽作法，但在具体的该组织系统、调动的人生活中，它亦会有极其关键性的起到，特别是对于表层人却说服一个愈发公亦然的社亦会制度生活来却说，显现出愈发关键性的起到。

绘出 | 麦加朝觐夸张

9、托巴德人马请注意到了一百多年后跟阿卜杜拉堂兄弟协力。阿卜杜拉堂兄弟的企图舍弃托巴德人马的良知调动力，席卷了整个库尔德湾内，于是有了咱们看到的阿卜杜拉库尔德。但基要无政府主义有一个无助，它在压制的时候，作为弱者的良知枪显现出弱小的调动成本，弱者很难以被调动出去，集结在这面旗子前面；但是成功此后，它是没作法却说明了一个更多好的集中管理建议书的。因为一个更多好的集中管理建议书，需得有一系列具体化的制度决定在进去。但是具体化的素材跟基要无政府主义的那种意指灵修是不兼容的。所以对于阿卜杜拉来却说，就造成了到一种无助，不用托巴德，我的合法性却说不清，而用了托巴德，我的管治又没花钱。

10、在坎大哈的时候，当地人带上我转到了一个这条街，得知我，偷从前是要被砍手的，那里就是砍手的大都，上礼拜刚行过刑。我答道他，这是不是坎大哈的一个架构这条街？他却说是，这这条街在坎大哈的声望就像新泽西州纽约市的稍早一样，它在都是上是一个国家架构的金色地所在。在国家最关键性的一个金色地行这种宫刑，亦然是要大幅地弱化基要无政府主义在人们渴望的期待。对这种纯洁教理的坚持，以很具象化的方式为大幅地在人的情感刷新，从而大幅地新造管治的合法性。而另一方面，又通过石油工业钱财来交税人们对于这种管治方式为所可能产生的各种不安。

绘出 | 坎大哈的迪拉这条街

11、任何政治秩序要想尽作法创始都脱执着表层的财政困难秩序。整个中亚最架构的财政困难秩序也就是却说上意味着石油工业。就我个人的检视和思考而言，中亚地区亦然造成了着来自科技的前所未有挑战。现代新能源是资源表征的，你这儿所在之处埋着石油工业，你就是得意，没的话，你就是没辙。但是科技不是资源表征的，而是轻工业表征的，谁拥有弱小的轻工业能力，谁就亦会相对拽。随着科技用作日渐广为，现代新能源将亦会被大幅替代。阿卜杜拉人自己在这方面也仍然有一种危机感，他们有一个却说法来形容最近这一个世纪的其发展：我外婆骑骆驼，我坐汽车，我儿子想尽作法去，但我外孙也就是却说上骑骆驼。

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